文化建設(shè)的重要性，就在于它是一個(gè)人想罕、一個(gè)國(guó)家哑蔫、一個(gè)民族、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)政黨安身立命的根本闸迷。
站在人類(lèi)社會(huì)財(cái)富的積累角度，則全部人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史俘枫，其實(shí)就是人類(lèi)社會(huì)文化的發(fā)展歷史腥沽。與社會(huì)歷史的客觀(guān)性、過(guò)去式相比較鸠蚪，社會(huì)文化強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)社會(huì)歷史積淀的現(xiàn)實(shí)傳承及由此引發(fā)的社會(huì)心態(tài)今阳。總體來(lái)說(shuō)茅信， 社會(huì)文化是以社會(huì)文明為核心盾舌，包括人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的一切內(nèi)容。社會(huì)文化即是整體的人類(lèi)同外在自然環(huán)境相互作用的結(jié)果蘸鲸；亦是個(gè)體的人同整體的人類(lèi)社會(huì)相互作用的結(jié)果妖谴。作為人類(lèi)生存、發(fā)展的基礎(chǔ)和前提酌摇，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)文化不斷向前發(fā)展的核心和動(dòng)能膝舅。一切社會(huì)文化的積累過(guò)程，都可以歸結(jié)為社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活窑多，因而仍稀，一切社會(huì)文化的積累過(guò)程，都遵循埂息、并且都依附于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)技潘。人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展過(guò)程，不單是人類(lèi)物質(zhì)文明的發(fā)展過(guò)程千康；它更是人類(lèi)精神文明的發(fā)展過(guò)程享幽。沒(méi)有人類(lèi)精神文明的發(fā)展過(guò)程，沒(méi)有人類(lèi)意識(shí)的自我覺(jué)醒吧秕，再多的物質(zhì)琉闪，也難以彌補(bǔ)人類(lèi)精神世界的野蠻和下流。
馬克思說(shuō)砸彬，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和颠毙。這里的社會(huì)關(guān)系，一方面是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系砂碉，一方面是人與人之間的文化關(guān)系蛀蜜。血緣關(guān)系的存在，在某種意義上只是強(qiáng)化了人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系增蹭、文化關(guān)系滴某。社會(huì)文化的重要性在于:如同自然對(duì)于人的限制一樣，它不單將人的存在同自然融為一體；而且霎奢，它將個(gè)體人的存在同整體的人類(lèi)社會(huì)的存在融為一體户誓。個(gè)體的人是人類(lèi)社會(huì)文化的基本元素；人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)文化又對(duì)個(gè)體的人施加了無(wú)法擺脫和逃避的強(qiáng)制作用幕侠，從而使得個(gè)體的人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在一個(gè)強(qiáng)大系統(tǒng)的掌握和控制之下帝美。與客觀(guān)世界的其它存在物相比，人在其存在上接受著雙重壓力晤硕、雙重驅(qū)動(dòng)悼潭，正是在這個(gè)意義上，人才是人舞箍，人才具有自身獨(dú)特的超越屬性舰褪。人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展其所以不是隨意的、盲目的疏橄、而是客觀(guān)的占拍、符合規(guī)律的、并且獨(dú)具一格的软族，原因就在于人的存在和發(fā)展不單是受外在自然環(huán)境的決定和限制的刷喜，而且，人的存在和發(fā)展還是受其內(nèi)在的社會(huì)文化的決定和限制的立砸。一個(gè)人的存在和發(fā)展其所以不是極端自由的掖疮、肆意妄為的，原因就在于個(gè)體的人不但在生理上受制于自然颗祝，而且在心理上受制于文化浊闪。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，除了生理上的影響和限制螺戳，人與人之間的影響和限制搁宾，更多地通過(guò)社會(huì)文化的傳播和互動(dòng)表達(dá)出來(lái)、體現(xiàn)出來(lái)倔幼。
關(guān)于社會(huì)文化的認(rèn)知盖腿，我們可以通過(guò)以下幾個(gè)方面展開(kāi):一、社會(huì)文化的成因损同；二翩腐、社會(huì)文化的分類(lèi)；三膏燃、社會(huì)文化的演變茂卦；四、社會(huì)文化的整合组哩。
本文先談社會(huì)文化的成因等龙。
人類(lèi)社會(huì)文化的產(chǎn)生過(guò)程处渣，即是人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的積累過(guò)程蛛砰；更是人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富筋粗、精神財(cái)富的消費(fèi)過(guò)程前标。在人類(lèi)社會(huì)文化的積累過(guò)程之中侧巨，人類(lèi)的社會(huì)勞動(dòng)只是手段汁尺，其目的在于消費(fèi)屋讶，這是人類(lèi)求得生存和發(fā)展的宿命所在——這里的宿命是指人類(lèi)產(chǎn)生社會(huì)勞動(dòng)及其社會(huì)消費(fèi)的客觀(guān)必然性悍抑。社會(huì)文化的產(chǎn)生過(guò)程肯适，即和人類(lèi)的體能墅诡、智能精密相連望迎；更和人類(lèi)所處的外在的自然環(huán)境精密相連障癌。在世界不同的地域范圍之內(nèi)，人類(lèi)依靠自身獨(dú)有的體質(zhì)結(jié)構(gòu)辩尊、意識(shí)潛能涛浙，開(kāi)發(fā)出了具有不同地域特色、不同民俗風(fēng)情的社會(huì)文化摄欲〗瘟粒考察人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展的歷史，我們可以得到采集文化胸墙、農(nóng)耕文化我注、游牧文化、漁獵文化迟隅、手工業(yè)文化但骨、如此等等。這些社會(huì)文化智袭，全都依賴(lài)于特定的地理位置和特定的氣候環(huán)境奔缠、以及特定的生態(tài)環(huán)境。
社會(huì)文化的產(chǎn)生過(guò)程吼野， 即是人的生存競(jìng)爭(zhēng)的客觀(guān)使命所在校哎；更是人的意識(shí)不斷覺(jué)醒的主觀(guān)愿望所在。與其它的存在物有所不同瞳步，人的存在闷哆，即依賴(lài)于充足的物質(zhì)保障；又依賴(lài)于諸多的精神訴求谚攒。人類(lèi)的物質(zhì)訴求阳准，首先是人類(lèi)面對(duì)自然生存的安全感、滿(mǎn)足感馏臭；人類(lèi)的精神訴求野蝇，除了內(nèi)在主體意識(shí)的自由感讼稚、知足感，剩下的就是一個(gè)人面對(duì)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)越感绕沈、富足感锐想、成就感。非常顯而易見(jiàn)乍狐，物質(zhì)文化的積累雖然居于核心地位赠摇、基礎(chǔ)地位；但是浅蚪，在人類(lèi)社會(huì)文化不斷積累的過(guò)程之中藕帜，最終，人的精神訴求成為人的終極訴求惜傲。在人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中洽故，人的體能雖然始終是一個(gè)人得以生存和發(fā)展的根本和前提，但是盗誊，隨著人類(lèi)主觀(guān)意識(shí)的不但增強(qiáng)时甚，當(dāng)主觀(guān)意識(shí)的覺(jué)醒達(dá)到一定的程度，人的主觀(guān)意識(shí)強(qiáng)制和綁架了人的本能意識(shí)哈踱，人把自身的客觀(guān)的自然存在荒适，轉(zhuǎn)變成為主觀(guān)的自我的社會(huì)存在。從自然存在到社會(huì)存在的轉(zhuǎn)變過(guò)程开镣，包含著人的異化過(guò)程——這種異化是相對(duì)于原始人刀诬、野蠻人而言的。這即是說(shuō)哑子，人一方面將自身轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)別與其它動(dòng)物的主動(dòng)的社會(huì)勞動(dòng)者舅列；另一方面又將自身轉(zhuǎn)變?yōu)殡x不開(kāi)精神生活的超驗(yàn)靈魂的修行者。異化卧蜓，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)帐要，它表示著人和世間萬(wàn)物漸行漸遠(yuǎn)的差異性，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)弥奸，它表現(xiàn)著一個(gè)人在其社會(huì)本質(zhì)上是無(wú)法達(dá)到極端放縱榨惠、極端自由的。社會(huì)的進(jìn)步盛霎，需要推陳出新赠橙，個(gè)人的進(jìn)步，需要超越自我》哒ǎ現(xiàn)在期揪，我們需要重新認(rèn)識(shí)人的異化問(wèn)題。因?yàn)楣娓觯惢瘜?shí)際上是人的社會(huì)屬性的根本保障凤薛。異化完成了人類(lèi)的社會(huì)獨(dú)特性姓建。異化，在社會(huì)生產(chǎn)中表現(xiàn)為社會(huì)分工缤苫，在社會(huì)生活中表現(xiàn)為大公速兔。異化，在很多哲學(xué)家們看來(lái)活玲，它是人類(lèi)心靈的一場(chǎng)災(zāi)難涣狗。問(wèn)題在于:一方面人在維持自身存在的過(guò)程中漸漸地與自然界的其它物種產(chǎn)生了距離，而且舒憾，這種距離日益加速镀钓、擴(kuò)大；另一方面镀迂，社會(huì)歷史和社會(huì)實(shí)踐一再地證明:人的自由掸宛，必須是有限制、有法度的自由招拙。否則，人性就會(huì)泛濫措译，社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂别凤。人的自由，必須是被約束领虹、被規(guī)范规哪、被教育的自由，否則塌衰，那就是自然屬性的诉稍、叢林法則的極端自由。事實(shí)上最疆，從野蠻走向文明杯巨、從下流走向高雅，異化不但是必要的努酸，而且是必須的服爷。所以說(shuō)，在這個(gè)意義上获诈，異化就是教化仍源。也正是在這個(gè)必要性和必然性的基礎(chǔ)之上，我們的這個(gè)世界才會(huì)產(chǎn)生了耶穌基督舔涎、孔孟之道笼踩。
社會(huì)文化，不單是人類(lèi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程亡嫌；社會(huì)文化嚎于，更是人類(lèi)精神文明的積累過(guò)程掘而。正是在精神文明的積累過(guò)程之中，人才具有了自身超越于一切動(dòng)物的主觀(guān)能動(dòng)性匾旭。精神文明的積累過(guò)程镣屹，直接決定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文明程度价涝、先進(jìn)程度女蜈。精神文明的發(fā)展程度，直接影響著生產(chǎn)力的發(fā)展程度色瘩，以及生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定程度伪窖。因而，不單是人類(lèi)物質(zhì)文明的社會(huì)歷史符合生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)居兆；而且覆山，就知識(shí)作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在而言，人類(lèi)精神文明的歷史照樣符合生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)泥栖。因而簇宽，一切人類(lèi)的精神層面的、非物質(zhì)文化的產(chǎn)生過(guò)程吧享，全部魏割、而且必須完全符合生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。
人類(lèi)主觀(guān)意識(shí)的崛起和覺(jué)悟钢颂，是人類(lèi)強(qiáng)盛于其它物種的根本之所在钞它，但是，同節(jié)制殊鞭、隱忍并駕齊驅(qū)的貪婪和無(wú)度在人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步史上一次次地影響和限制著人類(lèi)社會(huì)文化的文明性遭垛、先進(jìn)性，而善惡標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判斷正是社會(huì)文化在其發(fā)展過(guò)程之中所表現(xiàn)出來(lái)的階級(jí)屬性操灿。因而锯仪，社會(huì)文化的發(fā)展史，不單是和平時(shí)代的社會(huì)文化的繁榮史趾盐；社會(huì)文化的發(fā)展史卵酪，更是非和平時(shí)代的社會(huì)文化的斗爭(zhēng)史。社會(huì)文化的發(fā)展史谤碳，直接地反映著不同時(shí)代的社會(huì)文化的創(chuàng)新史溃卡、整合史。社會(huì)文化的發(fā)展史蜒简，同時(shí)反映著特定的個(gè)人瘸羡、特定的團(tuán)體、特定的政黨的社會(huì)文化修養(yǎng)史搓茬。
從自然運(yùn)動(dòng)到社會(huì)文化
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