這周忽你，熊逸與薛兆豐都在講公地悲劇幼东，對(duì)此有了深一步的了解。
1968年科雳，美國(guó)生態(tài)學(xué)家加內(nèi)特.哈定發(fā)表《公地悲劇》的論文根蟹。所謂悲劇，不是悲傷糟秘，而是不可避免简逮，任何逃避都是徒勞。而論文中描述的公共土地被眾多養(yǎng)牛人損壞的一幕尿赚，正是不可避免散庶。
其實(shí)蕉堰，在一個(gè)小的社會(huì)里，公地悲劇發(fā)生的概率很小悲龟，因?yàn)橛械皖^不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的習(xí)俗在制約著屋讶。隨著社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大，利益躲舌、眼界等如同堤防的蟻穴丑婿，公地悲劇終會(huì)到來(lái)，很常見(jiàn)的就是亂停車没卸。小街路邊，人行道上秒旋，你若不停约计，他就去放，隨便一瞥迁筛，不乏奔馳寶馬煤蚌。胡停亂放，行人遭殃细卧，若是火災(zāi)尉桩，更是都完。對(duì)應(yīng)到熊逸這周的主題“老子”的國(guó)家治理思想贪庙。老子思想從小社會(huì)起源蜘犁，與亞當(dāng).斯密所說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”實(shí)屬巧合，但小社會(huì)發(fā)展起來(lái)后止邮，產(chǎn)生的流動(dòng)性會(huì)導(dǎo)致各種公地悲劇这橙，這時(shí)，老子就HOLD不住了导披。
那公地悲劇能避免嗎屈扎？經(jīng)濟(jì)學(xué)家有話說(shuō)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)撩匕，老子的無(wú)為違背了三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型：公地悲劇鹰晨、囚徒困境與集體行動(dòng)的邏輯（有人偷懶）。因此止毕，要對(duì)“無(wú)為”添加約束模蜡，避免個(gè)人自由主義泛濫，如宗教的清規(guī)戒律就是為樂(lè)去除不虔誠(chéng)的人滓技。這時(shí)候哩牍，一個(gè)獲得諾獎(jiǎng)的女經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃莉諾.奧斯特羅姆說(shuō)人們不僅在追求利益最大化，也在追求損失最小化令漂。當(dāng)看到資源價(jià)值在消散膝昆，會(huì)組織起來(lái)形成規(guī)則丸边，如日本的農(nóng)民組織、漁業(yè)協(xié)會(huì)的休漁期等荚孵，不過(guò)這些都需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的博弈妹窖。當(dāng)然，更強(qiáng)有力的措施是道德收叶，甚至法規(guī)等骄呼。
老子與經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同來(lái)談一個(gè)話題，真是奇妙的體驗(yàn)判没。
