文/余秋雨
這是一個浮躁的時代娘汞。
因此，需要深入研究如何克服自己的浮躁夕玩。這是一個根本性的社會問題你弦，也是人心治理的關鍵惊豺。
對于年輕人來說，心能靜下來禽作，才華和潛能才能發(fā)揮出來尸昧，不然，一切的才華反而將束縛人的發(fā)展旷偿。
心是一切經(jīng)驗的基礎烹俗，它創(chuàng)造了快樂，也創(chuàng)造了痛苦萍程；創(chuàng)造了生幢妄，也創(chuàng)造了死。心的第一個層面是“凡夫心”茫负，這是會思考蕉鸳、謀劃、欲求忍法、操縱的心潮尝，會暴怒的心，憂郁不定饿序、反復無常的心勉失。
但此外，我們還有心的本性原探，這是永恒的乱凿，不被死亡以及任何外界事物觸及。
說到底踢匣，心性就是萬事萬物的本質告匠。
歷史上的圣人先哲，用了不同的名詞來修飾他們所悟到的真理离唬，但他們都是在闡述基本的心性后专。
基督教徒稱之為“罪”，印度教徒稱之為“梵”输莺，佛教教徒稱之為“空”戚哎。所有的宗教，都肯定有一個基本的核心嫂用，并要求他的教徒用一生演化和體悟這個核心型凳。這核心就是心性。
現(xiàn)代的文明給了我們無窮多的好處嘱函，讓我們認識了無限復雜的世界甘畅，但是另一個方面遠遠不如我們的祖先，那就是對心靈的認識。
心理學家們把人的思想和情緒進行極其煩瑣的分析疏唾，這樣分析的結果蓄氧，是將人描繪成了充滿矛盾、無限復雜的黑洞槐脏。
并非說這種種理論不對喉童，而是這些理論的出現(xiàn)，正標志著現(xiàn)代文明一種令人擔憂的傾向：我們正越來越遠離單純的顿天、清澈的心靈堂氯。
我們平時被種種情緒、思想和欲望所主宰牌废，但是有些時候咽白，我們依然能極其清晰地、極其深刻地感受到自己的心靈：可能是在欣賞一支美好的曲子畔规，可能是在寧靜清澈的大自然流連局扶，可能是品嘗著日常生活的點點滴滴。
當我們看雪花翩然飄下叁扫，或看到太陽從山后緩緩升起三妈，看到一束光線神秘縹緲地射進屋里，都可能讓我們瞥見自己內(nèi)心深處那無比寧靜和美好的地方莫绣。
這些光明畴蒲、安詳、喜悅的時刻对室，都曾發(fā)生在我們每一個人身上模燥，而且美妙得令人難以置信。
欲望使我們存在掩宜，而心靈決定我們存在的品質蔫骂。
身居陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂無比牺汤；宗教的苦行者辽旋，可以在極其惡劣的生存條件下感受到常人難以感受到的幸福。是的檐迟，幸福本身不由你獲得多少決定补胚，而是決定于你感受到了多少。
因為心不曾被正確理解追迟，如同它不了解自己一樣溶其，所以產(chǎn)生了不可勝數(shù)的哲學觀念和主張。更有甚者敦间，因為一般人不了解瓶逃、不認識他們的心性束铭，所以就繼續(xù)在三界六道中流浪，經(jīng)歷痛苦厢绝。
因此纯露，不了解自己的心是嚴重的錯失。如何改變自己的這種情況呢代芜？
這就要靜觀自己的內(nèi)心，這看似簡單浓利，其實卻代表著一種生活態(tài)度的改變挤庇。
從向外看轉為向內(nèi)看，從關注向外的索取追求到凝神觸撫自己的內(nèi)心生命贷掖。這對于大多數(shù)人來說是一種全新的體驗嫡秕。
我們回避向內(nèi)看的生活，因為一般人總有對自己內(nèi)心的恐懼苹威，更因為我們認為這不重要昆咽，留戀刺激熱鬧、嘈雜忙碌的生活牙甫。
在這個急功近利的世界掷酗，向內(nèi)看被人認為是一種怯懦和消極的行為。是的窟哺，我們埋怨著過于繁忙的生活泻轰，卻繼續(xù)忙碌著為了能付得起錢去“休閑”，也就是跟隨旅行團到某個同樣人聲鼎沸的地方走馬觀花且轨。
我們沒有真正理解的是浮声，真正的財富、真正的悠閑旋奢、真正的風景泳挥，都只在人的內(nèi)心。
任何這些景象都可以打開人的心靈至朗，認識到世界上無邊無際的苦難屉符。讓人從這里了解到這世界廣大深遠的痛苦，讓人的愛在這一刻啟動爽丹。
慢下來筑煮。其實很多人的生活都是慌亂、浮躁的粤蝎，幾乎沒有時間來回味真仲、感悟生命的美好。將節(jié)奏慢下來初澎，與自己靈魂互賴的人一起精致地生活秸应。
每日抽出一點時間虑凛，凝神靜觀，重新回到我們本初的生命：赤子之心软啼。
在憤怒桑谍、貪婪、嫉妒祸挪、煩惱锣披、怨恨、欲望贿条、恐懼雹仿、焦慮和紛亂時，仔細想想這些是否值得整以。人有時候得到了某些可以計算得到的好處胧辽，卻污染了生命源頭的活水。這是一種什么樣的損失公黑？
在記憶中回想那些給過我們摯愛邑商、關切、幫助的人凡蚜，重溫每一個愛的細節(jié)人断。
感激地回想，喚醒我們的愛番刊，想象我們的愛從心中流淌出來含鳞，首先從我們最親近的人開始，然后是親戚芹务、朋友蝉绷、熟人、同事枣抱、鄰居熔吗，然后是陌生人，甚至是我們不喜歡或難以相處的人佳晶，甚至是我們視為“敵人”的人桅狠。
最后，讓我們的胸懷在愛中變得越來越廣闊轿秧。
