《關(guān)于馬哲與后人本心理學(xué)、長青哲學(xué)的思考》

鯤鱗鴻影 一七年八月十二日

本文純屬個(gè)人觀點(diǎn)谅年，不當(dāng)之處茧痒，歡迎提出，討論融蹂。

本文提出的疑問來自于《四種分叉》對(duì)物質(zhì)與意識(shí)世界客觀性永恒性和必然性的證論和探討旺订，其雖否定了馬哲對(duì)意識(shí)的解釋和劃分存在問題弄企，但我不認(rèn)同趙對(duì)時(shí)間永恒性和多重分叉對(duì)意識(shí)的分叉必然性的決定。

其用來推理論證的有神論和創(chuàng)世論無疑是有原則性的問題耸峭，其脫離物質(zhì)和宇宙的起源來討論時(shí)間這一維度的永恒性和必然性桩蓉，神并不存在淋纲，如果永恒的神存在劳闹，那么他在時(shí)間的維度上是無處不在的，那么他就是一條“四維蟲子”洽瞬，無法干涉低一級(jí)的三維宇宙本涕。

脫離意識(shí)的本源討論存在和必然，這無疑是閉門造車伙窃，紙上談兵菩颖。

本文觀點(diǎn)的基礎(chǔ)理論條件：

一，全知全能的神是不存在的

二为障，永恒和必然在終極邏輯上是不存在的

三晦闰，宇宙和物質(zhì)的起源不可知

四，微觀世界能否繼續(xù)無限細(xì)分不確定

五鳍怨，生命誕生和衰老死亡的秘密

六呻右，人的需求符合需求層次論

七，其余觀點(diǎn)仍建立在馬哲的基礎(chǔ)上

本文論證和推理的原則：

1.感知能力的局限性

2.語言文字是意識(shí)的作品鞋喇，目的是“減少物質(zhì)的信息量”声滥，方便表達(dá)概括記錄和交流，本質(zhì)是用精簡通用侦香，方便解讀的符號(hào)來重現(xiàn)物質(zhì)的形象落塑，表達(dá)客觀物質(zhì)的信號(hào)，功能和特征罐韩。

但由于1憾赁，意識(shí)的“不自覺主觀色彩加工”，在“表達(dá)者概括特征（外觀散吵，功能缠沈，含義）”→接受者在意識(shí)中再現(xiàn)形象→接收者再描述（想象其他特征，即加入“自己的理解”）

這一過程中错蝴，由于意識(shí)個(gè)體的獨(dú)立性和獨(dú)特性洲愤，其對(duì)客觀物質(zhì)的主觀映像會(huì)加上有色眼睛，特別是再描述的過程顷锰，會(huì)使得主觀映像失真柬赐。

3.描述的局限性：由于字?jǐn)?shù)，時(shí)間官紫，表達(dá)者語言運(yùn)用能力的有限肛宋，“描述”的字?jǐn)?shù)越短越籠統(tǒng)州藕，信息越容易失真，字?jǐn)?shù)越長越詳細(xì)越全面酝陈，那么接收者更容易得到比較具體床玻，詳細(xì)，接近真實(shí)的形象沉帮。

（例：盲人摸象）

4.任何存在反義詞的“概念詞”锈死，都是相對(duì)的，有層次穆壕，有程度的待牵，需要具體情況具體分析的：如黑與白，運(yùn)動(dòng)與靜止喇勋，美與丑缨该，他們是“標(biāo)尺”而不是“標(biāo)簽”，會(huì)在參照物改變時(shí)發(fā)生變化川背。

……

由于條件限制贰拿，不進(jìn)行典型個(gè)例分析和精確的數(shù)據(jù)說明，所用舉例論證皆為常識(shí)熄云，如有不當(dāng)膨更，歡迎指出討論。

正文：

馬哲將世界和人簡單狹隘地區(qū)分成兩個(gè)對(duì)立的存在：物質(zhì)與意識(shí) 它雖否定了心學(xué)和機(jī)械唯物以及樸素唯物和宗教神學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)皱碘，但它過于籠統(tǒng)的概括只解決了唯心和唯物的基本問題询一，只提出了方法論，其對(duì)世界觀的解釋在自然科學(xué)和心理學(xué)發(fā)展了一百多年之后顯得牽強(qiáng)癌椿。

特別是長青哲學(xué)和后人本心理學(xué)的發(fā)展健蕊，使得人們開始懷疑馬哲的正確性。

因?yàn)樗⒉荒芫_反映“物質(zhì)”與“意識(shí)”復(fù)雜的矛盾和辯證關(guān)系踢俄。

第一點(diǎn)缩功，量變的形態(tài)和質(zhì)變的結(jié)果并不是簡單的一一對(duì)應(yīng)，它們的形態(tài)更像是雙重分叉都办，甚至是“交叉”嫡锌。

簡單來說，一種量變可能導(dǎo)致多種結(jié)果琳钉，一種結(jié)果也可以由多種形態(tài)的量變產(chǎn)生势木。

其次，用量變和質(zhì)變簡單概括物質(zhì)的“反應(yīng)”“變化”“現(xiàn)象”歌懒，這實(shí)在是不夠精準(zhǔn)啦桌。

舉個(gè)例子來說明：化學(xué)變化的實(shí)質(zhì)是電子的轉(zhuǎn)移和粒子的重新組合，那么：電子的轉(zhuǎn)移（可視為量變）→生成新物質(zhì)（質(zhì)變）及皂。

但從更微觀的角度來講甫男，反應(yīng)前后物質(zhì)微粒的總量是不變的且改，改變的只是它們組合的形態(tài)（新的化學(xué)鍵代替舊的化學(xué)鍵）。

所以發(fā)生改變的不是物質(zhì)的量板驳，而是物質(zhì)之間聯(lián)系的方式又跛！

這是第一個(gè)無法解釋的問題。

或者說若治，從更微觀的角度（光的粒子與量子的雙重性慨蓝，微觀粒子是否可以無限劃分？現(xiàn)代科學(xué)仍沒有確切的答案）直砂，或者說從整個(gè)宏觀世界的角度（宇宙本身的物質(zhì)量沒有增加也沒有減少菌仁，但宇宙的形體一直在變化和擴(kuò)張）浩习。（科學(xué)一定程度上就是在否定“科學(xué)”）

第二静暂，趙汀陽所提出的“絕對(duì)性”和永恒性是不可能存在的，無論是從世界的客觀性（宇宙起源無確切證據(jù)）還是從邏輯（精神意識(shí)的第二性）上來論證谱秽，都會(huì)得出自相矛盾的答案洽蛀。

物質(zhì)世界和精神世界是不斷變化發(fā)展的，永恒首先是一個(gè)相對(duì)的疟赊，比較級(jí)的概念：人和蟲子做比較郊供，人的生命是漫長的永恒的，但人和神的生命作比較近哟，神的生命就是永恒的驮审。

假設(shè)作者的觀點(diǎn)成立，那么只有“無”才是永恒的吉执，作者提出只有“精神”是近似永恒的疯淫，但精神的存在需要物質(zhì)載體和傳播介質(zhì)，而已知的所有載體：書籍戳玫，磁盤熙掺，人腦，都是容易損壞咕宿，丟失币绩，失傳的，從客觀條件上講府阀，永恒的精神存在的可能性近乎于無窮小缆镣。

包括精神在傳承的過程中，總是會(huì)受到社會(huì)環(huán)境试浙，文化態(tài)度和政治意識(shí)的影響甚至重新解釋董瞻，使得精神原本的內(nèi)涵變味失真。

人類對(duì)永恒精神的追求源自于對(duì)生命時(shí)間短暫的恐懼和對(duì)超越人類生命形態(tài)的存在的恐懼川队。

但人的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)物質(zhì)世界的改造能力有限力细，特別是當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)宇宙是如此廣闊古老睬澡，在動(dòng)輒幾萬光年的距離和動(dòng)輒幾十億年的時(shí)間里，人類的歷史和建設(shè)幾乎可以被忽略不計(jì)眠蚂。

宇宙和死亡包含著人類無法揣度無法猜想的秘密煞聪，在面對(duì)這片冰冷血腥恐怖的“黑暗森林”時(shí)，人類所有的成果：智慧逝慧，道德昔脯，精神，風(fēng)骨笛臣，品格云稚，文化……所有的物質(zhì)財(cái)富，都會(huì)在無邊的恐懼中瓦解沈堡。

感官是畏懼的來源静陈，情緒是人對(duì)刺激的條件反射。

第三诞丽，作者雖然否定鲸拥，批判馬哲的部分觀點(diǎn)，但他本身從一開始也犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤僧免，之前我有提到刑赶，馬克思將人類碳水化合物組成的軀體里飽含的靈性、靈感懂衩、頓悟撞叨、智力，知識(shí)浊洞，善良牵敷，思想，道德沛申，情緒劣领，感情，脾氣铁材，精神力尖淘，自覺，心理著觉，忍耐力村生，意志力，觀察力饼丘，注意力趁桃，創(chuàng)造力，潛能力乃至神性，簡單概括成“意識(shí)及其能動(dòng)作用”卫病，這樣的概括是不太精確的油啤。

這些特質(zhì)對(duì)于人來說如同靈感之于作家，是可遇不可求的蟀苛，并非通過努力就可能得到益咬。

有許多證據(jù)

人的思考是建立在對(duì)感官的接受并且主觀加工上的，外界刺激或心理變化都能夠直接影響情緒：恐懼帜平，喜悅幽告，緊張，厭煩裆甩，渴望冗锁，感動(dòng)，憤怒嗤栓，悲傷冻河。

情緒可以被形容而不能被分割，在很多狀態(tài)下人的情緒都是復(fù)雜的甚至矛盾的抛腕，甚至是容易受外因刺激發(fā)生轉(zhuǎn)變的芋绸。

更為凸現(xiàn)的矛盾是：體現(xiàn)在所有人類個(gè)體身上的“個(gè)體精神的超脫性”和“感官需要和情緒和生物體本能的物質(zhì)性和生物性”之間劇烈的媒殉，沖突的矛盾担敌。

個(gè)體精神的超脫性體現(xiàn)在意識(shí)的主觀選擇：品味，道德廷蓉，理想全封，精神自由和獨(dú)立，對(duì)美的需求和對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值桃犬，達(dá)到心靈圓滿的需求刹悴。

（萌生→成長→巔峰→萎縮→死亡

特別是意識(shí)的成長過程呈現(xiàn)著巨大的差異化，個(gè)體意識(shí)成長過程中攒暇，其家庭土匀，受教育，社會(huì)交往等等外部因素形用，極大地影響著意識(shí)的生長方向就轧，決定著一個(gè)人的人格，性格田度，世界觀妒御，價(jià)值觀，品德镇饺，習(xí)慣的形成）

感官需要和情緒和生物體本能的物質(zhì)性乎莉，生物性則驅(qū)使著人們攝取需要，做出滿足欲望和生理需求的行為，回應(yīng)各種刺激惋啃，對(duì)感官刺激作出情緒反應(yīng)哼鬓。

這些本能和條件反射是不可主觀控制的，受到冷暖飽餓危險(xiǎn)死亡等各種客觀刺激的影響和控制

比如一個(gè)俘虜边灭，他既不想出賣自己的國家魄宏，也不想接受肉體折磨甚至死亡。

其中負(fù)面的消極的生物性與超脫的精神之間的矛盾更加尖銳存筏，如：

食欲宠互，色欲，占有欲椭坚，破壞欲予跌，貪婪，嫉妒善茎，仇恨……這些不可控的意識(shí)活動(dòng)券册，能夠理解成“意識(shí)的能動(dòng)作用么？”

如果把它們看成意識(shí)的一部分垂涯，那么一切動(dòng)物野獸烁焙，甚至植物，微生物也具有這些近乎本能的生物性耕赘。那是不是可以理解成：所有生物都具有意識(shí)

但馬哲對(duì)意識(shí)的定義是：人腦的機(jī)能

這個(gè)大大的bug骄蝇，無法調(diào)和的尖銳矛盾，求祖師爺顯個(gè)靈解釋下操骡？

四九火，正戲來了：物質(zhì)和意識(shí)的界限關(guān)系，對(duì)立性和“同一性”册招？

從宇宙的起源講起岔激，

至今科學(xué)仍無法給出能夠完全確信的解釋和證據(jù)（大爆炸理論無法解釋大爆炸是否存在制造者）。

是否存在和我們的“宇宙”同等級(jí)別是掰，甚至更高級(jí)別的生命虑鼎？

劉慈欣說我們的宇宙實(shí)際是大爆炸的余燼，那么在爆炸之前宇宙和物質(zhì)是以什么樣的形態(tài)存在键痛？是否能被感知被定義炫彩？

《求魔》一書也啟發(fā)了我，我們的宇宙是否只是一種生物死亡后留下的“遺骸”散休？或者說是更高等級(jí)生命的“制造品”媒楼？

我們沒法跳出宇宙之外去觀察宇宙，人類的腳步甚至還不能走出太陽系戚丸！

宇宙也許本身沒有邊界划址，但人類的知覺邊界就是宇宙的邊界扔嵌。

包括諸多“神秘體驗(yàn)”和各種“靈異”“神秘”現(xiàn)象和種種未解之謎，現(xiàn)代科學(xué)仍然沒有答案夺颤！

舊宗教和神以及亡靈仍作為死亡和宇宙這兩大終極課題的解釋和寄托到處存在著痢缎。

物質(zhì)與精神的關(guān)系并不是如鏡子的影像對(duì)物體的直觀反映。

馬克思說物質(zhì)決定意識(shí)世澜，這個(gè)論證太過武斷独旷！

在很多條件下，即生物性與超脫的精神發(fā)生沖突時(shí)寥裂，即面對(duì)饑餓嵌洼，折磨，死亡封恰，等威脅時(shí)麻养，超脫的精神并不總是占據(jù)優(yōu)勢（理想崇高的革命隊(duì)伍中不乏叛變者），但有時(shí)超脫的精神也可以完全不受這些物質(zhì)刺激的影響（蘇武牧羊）诺舔。

在大多數(shù)情況下鳖昌，精神是通過物質(zhì)的符號(hào)和形象訊息存在和表達(dá)自己，但超脫的精神在特殊的情況下可以不依賴物質(zhì)而存在（神秘體驗(yàn)）低飒。

意識(shí)對(duì)物質(zhì)的作用并不都是間接的许昨，比如：意識(shí)可以直接作用于大腦，控制大腦的活動(dòng)：篩選和發(fā)出各種訊號(hào)，這些訊號(hào)本質(zhì)上是生物電訊號(hào)…這難道不是意識(shí)與物質(zhì)直接連接的證據(jù)么？

但如果要深究点寥，人對(duì)大腦的研究程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，目前誰也無法解釋翼岁。

感知與情緒有密切的聯(lián)系和相互影響（刺激），現(xiàn)象經(jīng)由感官直接影響情緒司光，從主觀精神的差異性和客觀世界的復(fù)雜性來說，意識(shí)這個(gè)“客觀存在的主觀映像”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)綜合的復(fù)雜的差異體和矛盾體悉患。

它不能簡單概括而需要結(jié)合客觀條件和主觀精神的獨(dú)特性和存在層次性残家，具體問題具體分析。

物質(zhì)符號(hào)也可以概括和表達(dá)精神售躁，甚至作為精神的象征坞淮，精神可以表述，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的行態(tài)特征陪捷，聯(lián)系回窘，和深層原理（宗教符號(hào)，圖騰形象市袖，雕像啡直，文字與藝術(shù)）烁涌。

它們之間的界限并不是為了隔斷而是作為區(qū)分的標(biāo)識(shí)，是表達(dá)彼此的方式而不是客觀存在的方式酒觅。

第五個(gè)觀點(diǎn)：實(shí)踐撮执，勞動(dòng)和審美活動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的源頭，但不是點(diǎn)燃濕柴的第一料系ぃ火種抒钱！它是客觀條件但不是意識(shí)產(chǎn)生的關(guān)鍵，它經(jīng)歷十幾萬年的漫長的原始積累艱難地哺育著意識(shí)颜凯，在文字和語言終于代替野性的嘶吼和爪牙之后谋币，蒙昧混沌的意識(shí)世界終于掛起了大風(fēng)，微弱的靈性之火沖天而起症概，以短短數(shù)千年的時(shí)間完成了萌芽到覺醒和成熟的歷程瑞信。

物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系并不是對(duì)立的，也不是相互獨(dú)立的穴豫，它們之間的聯(lián)系千絲萬縷不可分割凡简。

它們之間的矛盾和聯(lián)系通常直接集中體現(xiàn)在“人”的身上。

我認(rèn)為大腦并非是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)精肃，意識(shí)不是在“人腦”這個(gè)物質(zhì)性的器官成熟后秤涩，像火花和電流一樣“啵～”的一聲突然產(chǎn)生的司抱。

意識(shí)來自于漫長的“生命經(jīng)驗(yàn)”的原始積累筐眷，它基于人類認(rèn)識(shí)世界和交流經(jīng)驗(yàn)的方法方式呈現(xiàn)階段性和跳躍的發(fā)展速度：

1.原始時(shí)期：語言文字產(chǎn)生前，人們交流习柠，記錄匀谣，表達(dá)，接受信息的方式非常原始资溃，簡單的“叫聲”和身體動(dòng)作只能表示簡單有限的信息：

如警告 武翎，求愛 ，威嚇 溶锭，注意等宝恶。

這一時(shí)期，意識(shí)空具強(qiáng)大學(xué)習(xí)能力和腦容量趴捅，獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的方式十分有限垫毙，只能通過自己觀察和模仿。

人類只能通過眼睛拱绑，耳朵等感覺器官來認(rèn)識(shí)世界综芥，但是所有的感知能力都是有界限的：視力，聽力猎拨，嗅覺膀藐，味覺屠阻，觸覺。

它們都有著距離界限和時(shí)間界限消请，人的腳步和生命和觀察事物的角度是第一限制栏笆，

客觀物質(zhì)的復(fù)雜性和矛盾性是第二限制，

現(xiàn)象的深一層原理實(shí)質(zhì)上仍是現(xiàn)象臊泰，人類只能用現(xiàn)象解釋現(xiàn)象蛉加，這是第三層限制。

意識(shí)本身的理解方式和理解能力是第四層限制缸逃。

根本來說：人并不能通過觀察簡單的短暫的現(xiàn)象直接發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的原理和本質(zhì)和它們深層次的聯(lián)系和矛盾针饥。而需要復(fù)雜的理性意識(shí)的加工［注：見人的九層存在之鏈］。

意識(shí)是客觀存在的主觀映像需频，我喜歡這個(gè)表述丁眼，意識(shí)只能反映事物的特性形象而不能全面地表現(xiàn)表達(dá)物質(zhì)的終極性質(zhì)和存在狀態(tài)。

人對(duì)新事物的印象會(huì)局限在人對(duì)它的簡單直觀知覺上：視覺昭殉，味道苞七，功能（對(duì)于原始人來講，應(yīng)該就是形狀和色彩挪丢，能不能吃蹂风？），知覺并不能發(fā)現(xiàn)事物的組成乾蓬，深層聯(lián)系和現(xiàn)象背后的原理→它們需要長時(shí)間的大量觀察和總結(jié)惠啄，思維的努力和加工，需要突破現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)任内。

比如你看到一位女性撵渡，首先你的感知告訴你她漂亮與否（形狀與色彩）？大致身高和年齡死嗦？

當(dāng)然你沒有機(jī)會(huì)去觀察她的生活和社會(huì)活動(dòng)趋距，如果她不開口告訴你，就算你把她的大腦拆成零件越走，你也不可能知道她的內(nèi)在信息（生日棚品，愛好，學(xué)歷廊敌，職業(yè)家庭信息）。

而自然界（物質(zhì)世界）是不會(huì)對(duì)“觀察者”說話的门怪，一切“經(jīng)驗(yàn)”和“聯(lián)系”都需要神農(nóng)嘗百草一樣的勇氣和洞悉斯芬克斯謎底的智慧骡澈，從簡單的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，從復(fù)雜的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)規(guī)律和本質(zhì)≈揽眨現(xiàn)象和表現(xiàn)是直觀的甚至經(jīng)常帶有欺騙性和迷惑性（太陽東升西落肋殴，月亮陰晴圓缺囤锉，人們對(duì)這些現(xiàn)象產(chǎn)生的錯(cuò)誤的世界觀來源于人們觀察太陽和月亮（現(xiàn)象）的角度，根本上就是人類感知力的限制）

這就是第二护锤，三層限制官地。

2.語言文字產(chǎn)生和成熟時(shí)期。

語言文字的成熟打破了第一層空間和時(shí)間的限制烙懦，通過書籍驱入，個(gè)體足不出戶就可以了解整個(gè)宇宙的奧秘，獲得全人類上下五千年的智慧經(jīng)驗(yàn)÷任觯現(xiàn)代移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展可謂是感官和經(jīng)驗(yàn)革命亏较，徹底消除了意識(shí)認(rèn)知能力的時(shí)空限制。

掌握了語言和文字的人類可以肆意分享自己的經(jīng)驗(yàn)掩缓，表達(dá)自己的思想雪情，展現(xiàn)自己的智慧，在這里可以讓世界了解你你辣，也可以讓你了解世界巡通。

思想和智慧的火花在這里激烈碰撞交融，遲早會(huì)醞釀出璀璨奪目的冉冉新星舍哄。

第六個(gè)觀點(diǎn)宴凉，馬哲說物質(zhì)決定意識(shí)，但物質(zhì)刺激對(duì)于意識(shí)的影響主要在感官和情緒方面（還是感官能力的局限性）蠢熄，它對(duì)意識(shí)的萌芽和成長的滋育是緩慢的跪解，漸進(jìn)的，表層的签孔。

意識(shí)與意識(shí)之間相互的交流才是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)迅速積累的開始叉讥，是“比較→總結(jié)”這一思維過程產(chǎn)生的基礎(chǔ)和理性思維［注：見人的九層存在之鏈］成熟的推力。

并且由于意識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)的主觀反映饥追，添加了主觀想象和情緒以及生物性意識(shí)等等“添加劑”图仓，它對(duì)物質(zhì)的表達(dá)并不能通過個(gè)體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)直接連接傳輸共享。

物質(zhì)在意識(shí)中的主觀映像只能先由表達(dá)者將主觀映像轉(zhuǎn)化成語言文字或者圖畫等等形式但绕，再由學(xué)習(xí)者來認(rèn)識(shí)和理解救崔。

無論是表達(dá)者還是學(xué)習(xí)者，都會(huì)不由自主地對(duì)主觀映像添加自己的理解捏顺，想象六孵，和情緒的色彩，這使得主觀映像往往不能完全反映客觀物質(zhì)幅骄，甚至失真產(chǎn)生謬誤劫窒。我稱之為主觀映像失真。

借用趙時(shí)間分叉和意識(shí)分叉的觀點(diǎn)拆座，由于時(shí)間的二維分叉主巍，意識(shí)的分叉表明：物質(zhì)對(duì)意識(shí)的作用并不是絕對(duì)性的一對(duì)一冠息，而是泛可能的一對(duì)多，且存在概率（環(huán)境孕索，其他個(gè)體意識(shí)逛艰，情緒，個(gè)體差異等等因素）搞旭。

并且這種分叉是雙向的散怖。

不同的物質(zhì)條件可能催生孕育出高度相似，甚至相同的意識(shí)形態(tài)选脊，意識(shí)本身的上升性杭抠，以及其對(duì)人內(nèi)在精神和靈性探究的終點(diǎn)是一致的（表現(xiàn)在多種宗教的教義在長青哲學(xué)內(nèi)容上是一致的）。

物質(zhì)對(duì)意識(shí)同樣是多對(duì)一的矛盾態(tài)恳啥，還表現(xiàn)在主觀態(tài)度的強(qiáng)渲染能力偏灿，例如一件客觀事物對(duì)心態(tài)悲觀者的刺激是消極的，無意義的钝的，因?yàn)樗慈魏问挛锒际窍麡O悲觀的翁垂。

在樂觀開朗者看來，是積極的硝桩，有意義的暗示沿猜。

這說明情緒影響意識(shí)的加工意象和主觀色彩，從而影響人的判斷和選擇碗脊，甚至控制人的行為（與之對(duì)立的是理性意識(shí)的選擇和取向）啼肩。

據(jù)以上推論，并不能用“決定”這個(gè)詞簡單概括物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系衙伶。

物質(zhì)具有第一性祈坠，是客觀存在的，不以精神的轉(zhuǎn)移而變化矢劲。

意識(shí)只能表達(dá)物質(zhì)的“鏡像”赦拘，鏡像并不能全面體現(xiàn)和表達(dá)事物的本質(zhì)，物質(zhì)是三維的芬沉，但意識(shí)自我構(gòu)建的主觀映像不占空間和維度：主觀映像只能表述特征和聯(lián)系躺同，而不能表現(xiàn)其內(nèi)在的構(gòu)建和矛盾。

意識(shí)好比是物質(zhì)的鏡像丸逸，但感官的鏡子存在各種差異：凹凸程度和厚度蹋艺，角度。都會(huì)影響鏡像與實(shí)物的差異程度黄刚。

由于意識(shí)和感知能力的四層限制车海。

不同的人對(duì)于同一物體的感知和描述是各異的，同一個(gè)人在不同的時(shí)間段對(duì)同一事物的看法和觀點(diǎn)不同隘击。

附：人的九層存在之鏈

“人”的存在之鏈

一侍芝，身體，組成：器官埋同，軀干州叠，組織，神經(jīng)凶赁，細(xì)胞等等

二咧栗，感官（客觀物質(zhì)→現(xiàn)象→感官），內(nèi)容：視覺虱肄，味覺致板，嗅覺，聽覺咏窿，觸覺斟或，第六感

感官是意識(shí)的窗口，意識(shí)來源于對(duì)感官的加工集嵌，對(duì)意識(shí)具有直接刺激萝挤，但意識(shí)會(huì)影響感官的敏感程度和主觀色彩和接收方向。

三根欧，情緒

情緒有色彩地加工感官感知等信息怜珍，喚醒感情波動(dòng)，直接刺激意識(shí)判斷和決定凤粗，控制行為酥泛。是主觀映像的“添加劑”。

四嫌拣，值班意識(shí)（第一層柔袁，控制行動(dòng)的基本思維，能夠無意識(shí)感知亭罪，控制肌肉群和部分器官）

經(jīng)驗(yàn)（學(xué)習(xí)能力）→組合→應(yīng)對(duì)方法瘦馍。察覺自我意識(shí)的存在是意識(shí)成熟的標(biāo)志。

? ? 意識(shí)三層次：

? ? ? ? ? ? ? ①应役，生物性意識(shí)：對(duì)刺激的本能反應(yīng)和習(xí)慣行為（行為習(xí)慣情组，條件反射的總結(jié)）→沖動(dòng)行為

? ? ? ? ? ? ? ②，感性意識(shí)

? ? ? ? ? ? ? ③箩祥，理性意識(shí)（最后知覺）：

在②院崇，③壓制①，成為主導(dǎo)意識(shí)時(shí)袍祖，大腦轉(zhuǎn)入思考過程底瓣，進(jìn)入高一級(jí)別的思維過程。

意識(shí)能夠通過“特征描述”重現(xiàn)物質(zhì)的形象，表達(dá)物質(zhì)的功能和特征捐凭，稱之為表象意識(shí)拨扶。

生物性意識(shí)：（一），知覺和注意

（二）茁肠，感官和需求

（三）患民，刺激和反應(yīng)

（四），知覺經(jīng)驗(yàn)（情況）和處理經(jīng)驗(yàn)（處置）

感性意識(shí)：一垦梆，感情氣質(zhì)

? ? 二匹颤，感情察覺，情緒醞釀和認(rèn)同

? 三托猩，情緒控制印蓖，情緒和情感引導(dǎo)

? 四，感情表達(dá)（建立穩(wěn)定聯(lián)系京腥，感染赦肃，深化和加固）

? 五，感情轉(zhuǎn)化

六绞旅，偏好摆尝，興趣和審美

理性意識(shí)：一，認(rèn)知→表述→理解→記憶

二因悲，分析→判斷→證實(shí)→計(jì)劃

三堕汞，邏輯，空間晃琳，概念讯检，抽象

四，察覺→反思→總結(jié)

五卫旱，聯(lián)系→對(duì)比→猜想→創(chuàng)新

五人灼，思維（思考能力和思考習(xí)慣的總結(jié)，是意識(shí)運(yùn)行的方式顾翼，行動(dòng)投放，選擇，判斷适贸，思考的順序和側(cè)重灸芳，色彩，風(fēng)格拜姿。是感性意識(shí)和理性意識(shí)發(fā)展的原理和CPU烙样。）

包含：思維方法（方法論，感性優(yōu)先和理性優(yōu)先的爭奪）

? ? ? 思維內(nèi)容（知識(shí)經(jīng)驗(yàn)）

? 思維習(xí)慣和思維態(tài)度（：否定批判蕊肥，劃分與歸類谒获，認(rèn)同，比較）

六，心靈（心理世界）批狱，本質(zhì)是意識(shí)的自我肯定和自我批判裸准，目的是尋求心靈的安定和自在。

意識(shí)好比是心靈世界的自我建筑精耐，情緒和意識(shí)的自我沖突則是心靈世界的洪水和地震狼速，決定構(gòu)筑的相對(duì)高度和外現(xiàn)部分。

心態(tài)是心靈世界的外放卦停。

七，人格（是對(duì)人的終極總結(jié)恼蓬，是人的生物性惊完，感性和理性三者孰強(qiáng)孰弱的比較和“戰(zhàn)斗”，是對(duì)個(gè)體的意識(shí)特性和情緒對(duì)刺激反應(yīng)強(qiáng)弱程度的總結(jié)处硬，是思維的思維）包含人的自我知覺小槐，自我總結(jié)，思維習(xí)慣荷辕，行為習(xí)慣凿跳，意識(shí)主導(dǎo)行為的能力，情緒主導(dǎo)行為的能力疮方，道德習(xí)慣控嗜，感情習(xí)慣和價(jià)值取向。

是自我否定骡显，自我肯定疆栏，審美態(tài)度（審美習(xí)慣），自覺性惫谤，實(shí)踐態(tài)度壁顶，逆境態(tài)度，條件反射與自我控制溜歪。

八若专，精神，強(qiáng)調(diào)超脫（大精神）蝴猪，自我覺悟调衰，剖析取舍，創(chuàng)造拯腮，認(rèn)同和共鳴窖式。

九，靈性（廣義的）／神性（神性包含于靈性之中）內(nèi)容是指引动壤，頓悟萝喘，超脫，靈性，終極科學(xué)和終極哲學(xué)阁簸。

境界：連接感爬早，共鳴感，“忘我”感启妹。

神是內(nèi)在的境界 自我發(fā)現(xiàn)筛严，自我探索，強(qiáng)調(diào)拋棄低級(jí)的自我饶米，是解放自我桨啃，圓滿的鑰匙。

是心靈的“心靈”檬输，接納“恩寵”照瘾，連接、共享勇氣與靈性丧慈。

“擺渡”他人析命，擺渡世界，愛除我之外的一切美逃默，接受除我之外的一切惡鹃愤，丑。

超脫的大我以不存在的方式存在完域，是次永恒的软吐，如微弱但不滅的火苗，靈性是其外放的展現(xiàn)筒主，神性是人向內(nèi)探求的終點(diǎn)关噪。

愛除“我”之外的一切世界和精神，才能察覺感官之外的靈性乌妙，蘇醒內(nèi)心的神使兔。即所謂“忘我”的境界：忘記感官，情緒藤韵，小我虐沥，專注于精神我和“大我”，是靈性引導(dǎo)意識(shí)泽艘，啟發(fā)意識(shí)的體現(xiàn)欲险。

但人不能舉起自己，也很難“發(fā)現(xiàn)自己（超越性的自我）”匹涮。