《世說新語》主要是記錄魏晉名士逸聞軼事和玄言清談几于，是我國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代表作。其中關于魏晉名士的種種活動如清談筹陵、品題刽锤，種種性格特征如棲逸、任誕朦佩、簡傲并思，種種人生的追求以及種種嗜好，都有生動的描寫语稠∷伪耍縱觀全書，可以看到魏晉時期幾代士人的群像仙畦，通過這些人物形象输涕，可以進而了解那個時代各個基層的文人軼事。

《德行》是《世說新語》的第一章慨畸，記述了漢末至東晉士族階層人物認為值得學習莱坎、可以作為準則和規(guī)范的言語行動的美好道德品行。鄭玄注《周禮地宮·師氏》中曰：“德行寸士，內(nèi)外之稱檐什，在心為德碴卧，施之為行∧苏”一個人有了內(nèi)在的修養(yǎng)住册，才會有外在行為的操守。本書把《德行》放在首篇就很能說明烫葬，士人們極為注重內(nèi)在修養(yǎng)界弧。

第一章《德行》中所贊美的修行品德主要集中在仁愛、孝悌搭综、信義垢箕、清廉上。依照樸美齡《世說新語中所反映的細想研究》一文中所說兑巾，此書收錄的人物中条获，東漢時代十位、三國時代三位蒋歌、西晉時代十三位帅掘、東晉時代二十二位。而在德行篇中記載的主要以兩晉時期的人物為中心堂油，向我們闡述"君子以制數(shù)度修档，議德行。""德行謂人才堪任之優(yōu)劣府框。"的重要性吱窝。

1·以仁愛為本是德行的核心思想

仁愛語出《淮南子·修務訓》:" 堯 立孝慈仁愛，使民如子弟迫靖。"《史記·袁盎列傳》"仁愛士卒院峡，士卒皆爭為死。"此書中關于謝安的故事系宜，更是關于仁愛的體現(xiàn)照激。謝奕作縣令時有一老翁犯法，謝奕罰他和烈酒盹牧，直喝得酩酊大醉不肯停止俩垃，謝奕的弟弟，謝安當時也就七八歲汰寓，看此情景勸諫道：“哥哥吆寨，對待老人家應該同情可憐，這種懲罰過于重了踩寇！”謝奕聽了弟弟的一番言語，隨即把老人放走了六水。

《世說新語》作為儒家思想的傳承與延續(xù)俺孙，處處展現(xiàn)出孔子關于“仁愛”這一核心思想的闡述辣卒。王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色睛榄∪倜＃”嵇康為人豁達不拘小節(jié)，對待他人不分貴賤一視同仁场靴》壤颍”書中提到庾公賣馬，庾云：“賣之必有買者旨剥，即復害其主咧欣，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人轨帜，古之美談魄咕。效之，不亦達乎蚌父？”這其中反映了“仁”中關于人與我關系的準則哮兰，其主旨是“愛人”即“己欲立而立人，己欲達而達人”兩千多年來苟弛，仁喝滞、義、禮膏秫、智右遭、信作為華夏兒女不可或缺的道德準則，其中最重要的一個"仁"字荔睹，體現(xiàn)了我中華兒女以天下為己任的雄心壯志狸演。我們每個人都應該變強大，不僅是因為強大可以保護自己僻他，更重要的是強大可以更好的幫助他人宵距。我們的祖國已經(jīng)繁榮昌盛，國泰民安吨拗，但祖國的強大也不僅僅是為了保護自己满哪，更是為了早日實現(xiàn)中華民族的偉大復興，更好的維護世界和平劝篷。

2·孝悌是仁愛的根本哨鸭，是德行的重要體現(xiàn)

孔子非常重視孝悌，子曰：宗族稱孝焉 鄉(xiāng)黨稱弟焉娇妓。意思是以仁愛之心侍奉父母稱之為孝像鸡，持此仁愛之心敬愛長者稱之為悌」。《〈論語〉理讀·學而》道：“君子務本只估，本立而道生志群。孝悌也者，其為仁之本歟蛔钙！”在儒家中锌云，仁道是與眾人相處之道，是愛人之道吁脱。愛父母手足是根本桑涎，愛別人眾人是枝梢，此為根本兼贡，根本若能立住攻冷，仁愛之道便容易生發(fā)。

《世說新語德行》篇中關于孝悌的收錄有很多紧显，王祥侍奉后母朱夫人讲衫，后母不喜，乘著夜半時分孵班，舉刀砍向王祥涉兽，正遇王祥起夜，幸免于難篙程。王祥回來枷畏，曉得后母恨他，跪在后母面前希望后母殺死自己虱饿，后母終被感動拥诡，后待他如親生；王戎與和嶠同時遭大喪氮发，二人皆因盡孝而受到稱贊渴肉；王長豫為人謹順，事親盡色養(yǎng)之孝爽冕；范宣八歲在后園挖菜仇祭，不小心傷到手指，痛苦不已颈畸，他人皆以為他是因為傷痛乌奇，他卻答道：“非為痛，身體發(fā)膚眯娱，不敢毀傷礁苗，是以啼耳♂憬桑”

同時试伙，文中不僅記載了晚輩的孝道之事，長輩的行為規(guī)范，也為晚輩有孝悌之心做出了表率迁霎。書中寫道：丹陽尹劉惔在郡城吱抚，彌留之際勸誡子孫：“莫得淫祀！”謝安的夫人教育兒子時考廉，文太傅謝安：“怎么從來沒有看到過您教導兒子呢？”謝安道：“我常常用自己的言行教導兒子携御！””此處也說明在關于孝道上昌粤，不僅晚輩的仁愛之行很重要，父母的言行舉止也也同樣重要啄刹，所謂“上行下效”大抵就是如此涮坐。

3·信義是君子為人處世的基本德行

《論語》為政篇中道：子曰：“人而無信，不知其可也誓军。大車無輗袱讹，小車五軏，其何以行之哉昵时？”又曰：“信近于義捷雕，言可復也∫忌”因此救巷，在儒家的思想中，待人最重要的一點就是“信義”句柠，它是君子為人處世的基本德行浦译。

《世說新語德行》中也多有體現(xiàn)：漢朝荀巨伯遠道去看望生病的朋友，當時剛好遇到外族敵寇攻打朋友所在的郡溯职，朋友勸阻荀巨伯速速離開精盅，荀巨伯說：“我不遠萬里來看你，你卻教我離開谜酒，這種為了生存而背信棄義的做派叹俏，哪里是我荀巨伯的作風？”

華歆甚带、王郎一塊兒乘船避難她肯，路遇一行人懇求搭船隨從。華歆拒絕鹰贵，王朗說：“船上還很寬裕晴氨，帶上他吧！”后被賊寇追上碉输，王朗遇舍棄那位半路登船的行人籽前，華歆說：“我開始拒絕，正是擔心會遇到這樣的情況，如今既已收留枝哄，斷沒有急難中丟棄他的道理肄梨！”

郗鑒在永嘉之亂時住在家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里敬重他的德行便輪流供養(yǎng)他飯吃挠锥。郗鑒常帶著哥哥的兒子和外甥兩個孩子去众羡，鄉(xiāng)里為難說道：“供養(yǎng)您一人，是因為您高尚的品德蓖租，可是家家也都窮困挨餓粱侣，恐怕不能照顧兩個孩子。于是蓖宦，郗鑒常常將飯含在腮幫子里齐婴，帶回家吐出來再給兩個孩子吃。三人才得以在亂世中活下來稠茂。

在社會主義制度下柠偶，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想道德水平睬关、法制觀念也在不斷提高诱担，物質文化不斷得到滿足的今天，社會主義制度所具有的道德與法制文明建構得到充分發(fā)揮后共螺，“信義”觀念的構建的積極作用會表現(xiàn)得更為明顯该肴。因此，在世界經(jīng)濟全球化的態(tài)勢下藐不，順著古人的足跡匀哄，學習，研究“信義”觀念雏蛮，互通利用涎嚼，對我們審視自己的道德規(guī)范有著積極的意義。

4·賢士清廉之態(tài)挑秉，猶如芝蘭之士法梯，是物欲橫流之中的清流風姿

書中記載：周鎮(zhèn)罷臨川郡還都，未及上任犀概，泊青溪渚立哑。王丞相往看之。時夏月姻灶，暴雨卒至铛绰，舫至狹小，而又大漏产喉，殆無復坐處捂掰。王曰：“胡威之清敢会，何以過此！”即啟用為吳興郡这嚣。周鎮(zhèn)從臨川郡解任坐船回京都鸥昏，船停在清溪渚還未來得及上岸，恰好丞相王導前來看望他姐帚。當時正是夏天吏垮，暴雨突降，本就狹小的船上漏雨漏的厲害罐旗，甚至連坐的地方都沒有惫皱。王導看此情景不禁感嘆道：“即使是胡威的清廉，哪里又能比得過呢尤莺！”隨即舉任他為吳興郡太守。

宣潔行廉約生棍，韓豫章遺絹百匹颤霎，不受。減五十匹涂滴，復不受友酱。如是減半，遂至一匹柔纵，既終不受缔杉。范宣品德高潔，生活儉省搁料。豫章太守韓康伯送給他絹一百匹或详，范宣不受，減到五十匹郭计，范宣堅辭不受霸琴，一半一半直到減到一匹，范宣終是不受昭伸。

?從古到今梧乘，毀在“名利”二字上的帝王將相不計其數(shù)，吳王夫差繼父登位之初庐杨，勵精圖治选调，大敗勾踐，使吳國達到鼎盛灵份。在位后期仁堪，生活奢華無度，貪圖安逸各吨，吳國被越王勾踐滅掉枝笨，夫差自縊袁铐；后唐莊宗李存勖建國之后，過著驕奢淫逸的生活横浑。他昏昧無知剔桨，冤殺大將，寵幸伶人到無可復加的程度徙融，最終被叛軍所殺洒缀。正如歐陽修的《伶官傳序》中說的那樣：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”欺冀∈骷ǎ《孟子·盡心下》曰：養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲隐轩，雖有不存焉者寡矣饺饭，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣职车√笨。可見，欲望是人心中的魔悴灵，長在身上扛芽，嵌在肉里。

正如殷仲堪任荊州刺史后积瞒，碰到水災歉收川尖，飯粒掉在桌子上，他一定要撿起來吃掉茫孔。殷仲堪常常告誡兒孫說：“清貧是士人的本分叮喳，哪里可以一登上高枝就丟棄根本的呢？”周子居常云：“吾時月不見黃叔度银酬，則鄙吝之心已復生矣嘲更！”正是這些“不為欲望所惑，不為浮華所動”的清貧之士的行為揩瞪，才為后世人展現(xiàn)了“安貧樂道”的風姿赋朦。

結語：

魏晉時期，雖然老莊思想興盛李破，但是儒家思想并未完全舍棄宠哄。雖然有一部分原因是當時形勢所迫，但對于儒家的傳統(tǒng)禮教精神即“人生大道”上嗤攻，還是極為尊崇毛嫉，深以為美德。因此在《德行》篇中妇菱，我們還是可以看到他們還是非常重視仁愛承粤，提倡孝道暴区，表彰信義，推崇清廉之風辛臊。中華民族文化之所以如星火燎原般生生不息仙粱，就是因為這些思想對人內(nèi)在修為的影響，才會讓我們的文化思想代代相傳彻舰。