二附鸽、證得顱內(nèi)空

如果練功練到高級程度，可以用超常智能的感知功能的那種全方位的整體性步咪，一下子感知到我們?nèi)梭w里邊的生命活動(dòng)的整體性。第一步益楼，那就是過去佛家所說的“明心”猾漫，意識(shí)活動(dòng)是空的，明了了感凤，看到它了悯周，感知著了。再以后功能一強(qiáng)化陪竿，心也明了禽翼，感知功能也強(qiáng)了，兩者一結(jié)合，嘩——里邊出現(xiàn)一個(gè)難以言喻的東西闰挡，那稱為“見性”锐墙。

感知功能感覺到意元體它本身了，它的整體性感覺著了长酗，兩者一合溪北，一開始是明心。有個(gè)別人明心當(dāng)時(shí)就見性了夺脾。但這種人歷史上不一定出現(xiàn)過之拨，說是明心見性，其實(shí)當(dāng)時(shí)都是明心咧叭，不是完全見性蚀乔。要見性還得去修〖阳ぃ《六祖壇經(jīng)》說五祖弘忍根據(jù)慧能寫的詩認(rèn)為是明心見性了乙墙∮北洌慧能既然見性為什么還逃跑呢生均？真正明心見性之后，那已經(jīng)了不得了腥刹，人們想害也害不了他了马胧。實(shí)際他是明心了，正往見性上去衔峰。真正見了性之后佩脊，把身體充起來，那是另外一回事垫卤，還有功夫威彰。

當(dāng)收視返聽達(dá)到一定程度后，先是意念專一穴肘，繼而進(jìn)入一種“豁豁然空”的特殊感覺（當(dāng)時(shí)除此感覺外皆無所知）歇盼，這時(shí)意念活動(dòng)已返回到了意元體的參照系自身（但尚未穿透參照系），亦即佛家舊說中的“明心”评抚。當(dāng)“明心”境界呈現(xiàn)后豹缀，再收視返聽就非常容易了。因?yàn)樵谖础懊餍摹币郧翱找暦德犑悄娉Ｈ肆?xí)慣——意念馳于外——而動(dòng)邢笙，即從外向里壓；“明心”之后侍匙，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到意念的發(fā)源處氮惯，因而收視返聽是從發(fā)源處向里“牽拉、收引”，從而形成感官至“中心”的意識(shí)流筐骇。與前相較债鸡，可以用“負(fù)壓”作喻，所以容易進(jìn)入铛纬。這里需要指出的是厌均，意念集中與收視返聽在實(shí)際鍛煉中往往是相輔為用的，并不一定是達(dá)到意念集中后才進(jìn)行收視返聽告唆。

意念專一過渡到“明心”境界棺弊，有的一個(gè)質(zhì)的變化，傳統(tǒng)氣功認(rèn)為這是一個(gè)從事到理的變化擒悬。即從收視返聽這個(gè)有形跡的事入手模她，達(dá)到體認(rèn)到空洞無涯的虛明之理的境界。有兩種情況：一是上述的從漸變到質(zhì)變懂牧。收視返聽的鍛煉按意識(shí)指令進(jìn)行侈净，當(dāng)視、聽“收”僧凤、“返”到極點(diǎn)后畜侦，收返的意識(shí)指令對視、聽即失去作用躯保，若繼“收”旋膳、“返”，就將返回發(fā)放意識(shí)指令自身途事。因?yàn)橐庾R(shí)發(fā)出去的收验懊、返指令，與往回收尸变、返的意識(shí)動(dòng)作合二為一了义图，此即古說的“能收”、“所收”合一召烂。如果意念專一以后碱工，不繼續(xù)進(jìn)行收返，則很難進(jìn)入“明心”境界骑晶，然而此時(shí)的收返切不可著相著意痛垛，若著相著意于收返，則易出現(xiàn)幻覺桶蛔，即古說之著魔匙头。

如何恰到好處，既要收返仔雷，又不著相著意蹂析，首先是停止發(fā)放對視舔示、聽“收”、“返”的驅(qū)使意識(shí)指令电抚，使視惕稻、聽等功能進(jìn)入自然狀態(tài)，指令不再外入到各效應(yīng)器官蝙叛，使意元體恢復(fù)其本具之虛靈之體性俺祠。爾后，意識(shí)發(fā)出的指令是指向指令自身借帘，從而體認(rèn)到“能發(fā)”蜘渣、“所發(fā)”、“能收”肺然、“所收”本是一如蔫缸，了無二致。此過程是從事到理的漸法际起。另一種情況則屬于頓法拾碌。有一些素質(zhì)比較好的人，聽老師講述“明心”的實(shí)質(zhì)是意識(shí)收歸意元體本身街望，當(dāng)即體認(rèn)到那種“虛靈”的狀態(tài)校翔。這一過程不是經(jīng)收視返聽鍛煉得來，而是當(dāng)下開悟它匕，所謂“一說即是”展融。有收視返聽的指令窖认，就達(dá)不到這一境界豫柬，因?yàn)槿艘研纬傻呐f習(xí)慣是意元體發(fā)放的任何指令都是指向意元體以外的，而“明心”卻是要體察意元體自身扑浸。只有在發(fā)放指令處與發(fā)放指令時(shí)烧给，使意識(shí)指令受到控制不外放而是指向自身，只有意識(shí)活動(dòng)在萌動(dòng)的一剎那喝噪，就形成體察意識(shí)础嫡，而不是運(yùn)動(dòng)思維或邏輯思維，才能達(dá)到這一目的酝惧。需要指出的是榴鼎，有的人能在進(jìn)入“明心”境界時(shí)，同時(shí)達(dá)到“見性”晚唇。

明心不是感覺到意元體了巫财，只是意識(shí)收進(jìn)去了，意元體還沒發(fā)生變化哩陕。見性是意元體發(fā)生變化了平项，變化了之后才是見性赫舒，一見性以后人一定要發(fā)生變化。

當(dāng)收視返聽（守混元竅也好闽瓢，守神機(jī)宮也好）接癌，守到一定程度，往里面返扣讼、返缺猛、返，突然覺得里面（尤其是守神機(jī)宮）非惩址空空蕩蕩的——不過說空了枯夜，也不是什么都沒有。有不少人收視返聽時(shí)可以直接達(dá)到這種狀況艰山。一旦出現(xiàn)這種狀況就叫“明心”湖雹。原來念“靈”或神機(jī)的“機(jī)”，里面一動(dòng)曙搬，有個(gè)動(dòng)的感覺摔吏；而現(xiàn)在里邊一空，覺得里面有個(gè)地空了——意識(shí)往那一放纵装，就那個(gè)樣子了征讲。當(dāng)你明心之后，再往里邊收意念就容易收了橡娄。平時(shí)我們是從外面往里壓的诗箍，而明心后，里面有個(gè)位置了挽唉，意念往那一放滤祖，從里面拉外面了。

“我要體會(huì)里面去瓶籽〗惩”這一句話不生出概念，要體會(huì)什么就直接變成體察行為體察里面塑顺。這樣感到空汤求，那就是明心（還不是見性）。

佛教的老前輩只會(huì)這么講：明心严拒，發(fā)處就是收處扬绪，收處就是發(fā)處，收發(fā)一如裤唠。我們講意元體有外向與內(nèi)向挤牛，比古人多點(diǎn)詞，多點(diǎn)內(nèi)容巧骚，但實(shí)質(zhì)還是一個(gè)赊颠。一下領(lǐng)會(huì)不了格二，就用收視返聽來練它。

看到明點(diǎn)不是明心竣蹦，也不是見性顶猜。意識(shí)能一收，收到明點(diǎn)里面去痘括，到里面又是空空蕩蕩长窄，那才是明心。從里邊看到的那個(gè)東西纲菌，才是見性挠日，不破除明點(diǎn)，根本談不上明心見性翰舌。這是佛家密宗的功夫嚣潜，給同學(xué)們隨便那么說一說。