稍安勿躁和寧靜致遠(yuǎn)，其實(shí)都是提醒人們清靜下來時(shí)容易作出相對(duì)正確的判斷和決策，只是有多少次決策是真正在“清靜而不是躁動(dòng)不安”中作出的呢，這就需要時(shí)刻保持深度的覺知了水泉。
諸葛亮敢于唱“空城計(jì)”，也敢于“火燒新野”和“草船借箭”窒盐，甚至嘗試“木牛流馬”來運(yùn)輸糧食，其背后的決策環(huán)境都是在“心安而理得”的情境下做出了正確的謀劃钢拧，終于能夠“謀定而后動(dòng)”了蟹漓。如果諸葛亮在面臨外敵強(qiáng)大的競爭形勢下，心浮氣躁而茫然決策源内，可能結(jié)果就大相徑庭了葡粒。
透過這種分析份殿，逐漸可以推理，有大本事的人心清靜下來時(shí)嗽交，可以找到大能量的解決之道卿嘲，比如諸葛亮這種人；推而廣之夫壁，沒有太大本事的人拾枣，如果做決策前能夠心清靜下來，也能找到精準(zhǔn)處理小事的方法了盒让。由此可知梅肤，讓心保持清靜，本身就是一種巨大的能力邑茄，正如《道德經(jīng)》中有“清靜為天下正”姨蝴，這是每一位領(lǐng)導(dǎo)者和渴望正確決策的人都值得踐行的重要功課吧。
昨晚肺缕，一些愛好國學(xué)的伙伴們一起交流探討時(shí)左医，一位非常優(yōu)秀的企業(yè)主分享了他近期主攻“清靜心”的一些感悟。通過“清靜心”的實(shí)踐同木，他展開了一系列的自我反思和行動(dòng)浮梢，似乎對(duì)企業(yè)文化和領(lǐng)導(dǎo)力有了一種心開意解的通透。他認(rèn)為泉手，當(dāng)最高決策者能夠從清靜的角度黔寇，重新審視員工、客戶斩萌、合作伙伴及公司的使命等等缝裤，將會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的人有不同的期望，只要支持不同層面的人都獲得各自有正面意義的成長和價(jià)值時(shí)颊郎，整個(gè)組織將變得越來越好憋飞。
我來演繹一下，一位領(lǐng)導(dǎo)者開始清靜下來時(shí)姆吭，其覺知事物和把握本質(zhì)的能力就會(huì)比平時(shí)更強(qiáng)一些榛做，面對(duì)復(fù)雜信息和不確定性就更容易作出精準(zhǔn)的判斷。如果這個(gè)原理成立内狸，就容易理解馬云用打太極检眯、讀道德經(jīng)和去寺院等安靜的地方做重大決策，也可以理解喬布斯曾經(jīng)通過打坐和冥想的方法來甄選重大項(xiàng)目的原因了昆淡。至于稻盛和夫先生在考慮是否介入破產(chǎn)的日航時(shí)要靜心的考慮一個(gè)星期锰瘸，而比爾?蓋茨每年都要一個(gè)人獨(dú)處一段時(shí)間來思考公司的年度戰(zhàn)略等等，都是“其安易持”的踐行而已昂灵。
清靜避凝、安靜舞萄、寧靜真的能致遠(yuǎn)么？《道德經(jīng)》把這部分邏輯說得太清晰了管削〉古В“其安易持，其未兆易謀含思；其脆易泮崎弃，其微易散。為之于未有茸俭，治之于未亂吊履。合抱之木，生于毫末调鬓；九層之臺(tái)艇炎，起于累土；千里之行腾窝，始于足下缀踪。為者敗之，執(zhí)者失之虹脯。是以圣人無為故無敗驴娃，無執(zhí)故無失。民之從事循集，常于幾成而敗之唇敞。慎終如始，則無敗事”咒彤。
這一段如果簡化來看其要點(diǎn)：“其安易持疆柔，慎重如始（安），則無敗事”镶柱，也就說明如果始終安心旷档、安然、安定歇拆、安靜中覺察自己是否自始至終的守住了“正念”鞋屈，從來沒有做任何“不安”的決定，就“無敗事”了故觅。敗事厂庇，往往是源于“離開了本心正念”，是自己種下“敗事”之心念的種子输吏，偏離了“其安易持”的軌道宋列，逐漸的讓自己的內(nèi)心環(huán)境越來越復(fù)雜而不堪承受了。若能隨時(shí)的回歸“靜而后能安评也，安而后能慮炼杖，慮而后能得”，則又回歸了“寧靜致遠(yuǎn)盗迟，格物致知”的美好狀態(tài)了坤邪。
大道甚夷，其安易持罚缕；清靜自在艇纺，寧靜致遠(yuǎn)。若踐行圣人的教誨邮弹，何不嘗試著放下躁動(dòng)不安和忙碌不堪黔衡，去探索退一步的海闊天空和此心光明處的無限美好呢？
