相傳大禹建立夏朝之后蠢莺，用天下九牧進(jìn)貢之金鑄成九鼎寒匙。九鼎由全國(guó)的能工巧匠鑄成，每鼎刻有一州的山川形勝躏将，物產(chǎn)風(fēng)物锄弱，象征著大夏王朝天下歸心。從此九州成為中國(guó)的代稱祸憋，“定鼎”成為一統(tǒng)天下的象征会宪。
后來(lái)，夏朝最后一個(gè)國(guó)君桀無(wú)道蚯窥，商湯滅之掸鹅，鼎歸于商。商朝最后一個(gè)國(guó)君紂王荒淫無(wú)道拦赠，周武王滅之巍沙，鼎歸于周。周武王滅商不久后病逝荷鼠，周成王既位句携，周公旦營(yíng)造雒邑，將九鼎遷至該城允乐，周成王親自主持祭禮矮嫉，將九鼎安放在太廟之中削咆。
四百年后，周室衰落蠢笋，周平王東遷洛邑拨齐，各諸侯爭(zhēng)做霸主，春秋時(shí)代開(kāi)始挺尿。南方的楚國(guó)在周朝建立之初奏黑，始封子爵，是貴族中最低檔次编矾，楚國(guó)不服熟史，有不臣之心。經(jīng)過(guò)數(shù)百年勵(lì)精圖治窄俏，逐一消滅漢水流域各國(guó)蹂匹，向北進(jìn)軍。
公元前606年凹蜈，楚莊王北上限寞，消滅了一個(gè)叫陸渾之戎的少數(shù)民族，進(jìn)抵洛水仰坦，在洛水之濱舉行盛大的閱兵式履植。楚王閱兵的消息傳到洛邑，周王室大為恐慌悄晃，周大夫王孫滿請(qǐng)求慰勞楚王玫霎，以觀其動(dòng)靜，周王許之妈橄。
王孫滿素有賢德之名庶近，見(jiàn)楚王，致天子勞師之意眷蚓，楚莊王劈頭就問(wèn)：“九鼎在周鼻种，其大小輕重如何？”王孫滿一聽(tīng)沙热，知其有滅周之心叉钥。從容對(duì)曰：“在德不在鼎，昔大禹有德篙贸，各方朝貢沼侣，獻(xiàn)金九牧，以鑄九鼎歉秫。桀有昏德蛾洛，鼎遷于商。商紂暴虐，鼎遷于周轧膘，成王定鼎于郟 （洛邑）钞螟，卜世三十，卜年七百谎碍，受命于天鳞滨。周德雖哀，天命未改蟆淀，鼎之輕重拯啦，未可問(wèn)也∪廴危”
王孫滿回答“在德不在鼎”褒链，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)政權(quán)合法性的定義，那就是有德才能定鼎天下疑苔。
鼎卦說(shuō)明了一點(diǎn)甫匹，統(tǒng)治者必須服務(wù)人民，人民擁戴之惦费，統(tǒng)治者才能享受美食兵迅，也就是江山帶來(lái)的利益。鼎卦彖辭曰：“木上有火薪贫，君子以正位凝命恍箭。”正位者瞧省，端坐于位置上扯夭，不可越位，凝命者臀突，履行天的使命也勉抓。天之使命即是王道仁政贾漏，與民同樂(lè)候学。
鼎以三足為主，所以纵散，我們說(shuō)“三足鼎立梳码。”此三足就是經(jīng)濟(jì)伍掀、道德掰茶、制度。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展蜜笤，人民生活水平不能保證濒蒋，社會(huì)秩序不穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民沒(méi)有道德沪伙，就會(huì)寡廉鮮恥瓮顽、唯利是圖，所有的人都會(huì)覺(jué)得不安全围橡。
孔子老人家剛到衛(wèi)國(guó)暖混，衛(wèi)國(guó)處于中原核心地帶，人口眾多翁授，孔子不由得感慨拣播，“人口真多呀∈詹粒”他的學(xué)生樊遲為他駕車(chē)贮配，不失時(shí)機(jī)的發(fā)問(wèn)：“人口多了怎么辦？”孔子回答：“讓他們富裕起來(lái)炬守∧良担”樊遲又問(wèn)：“富裕起來(lái)了又怎么辦？”孔子回答减途，“教育他們酣藻，使他們懂得禮和仁愛(ài)的道理△⒅茫”
有了財(cái)富和道德還是不夠辽剧，因?yàn)椴荒鼙ＷC每個(gè)人都能講道德，不能排除有人鋌而走險(xiǎn)税产，獲取利益怕轿，因此，還必須有制度辟拷。制度的作用撞羽，一是保證每個(gè)人求取財(cái)富和名位有規(guī)矩可依；二是對(duì)錯(cuò)誤的行為進(jìn)行必要的處罰衫冻，以警效尤诀紊。
經(jīng)濟(jì)、道德隅俘、制度三位一體邻奠，就如鼎有三足，一足不可或缺为居，這是我們?cè)诙皇兰o(jì)吸收儒家文化治國(guó)理政思想資源所應(yīng)尤為注意的碌宴。
