“一切教育開始于反對所有現(xiàn)在被贊為大學(xué)自由的那些東西删壮，開始于服從，開始于遵守秩序兑牡，開始于訓(xùn)練，開始于愿意服務(wù)税灌【”這是尼采在本書的最后一篇演講《衡量大學(xué)教育的三個尺度》中所說，我想可以大致概括他所認為的“真正的教育”的開端菱涤。也是我在此書中一直尋找的答案苞也。
1.?真正教育的目標(biāo)VS在國家掌控下的教育目標(biāo)
尼采認為，真正的教育機構(gòu)是提供真正教育的地方粘秆，而真正的教育如迟，就是讓德國的受教育者領(lǐng)受真正的德國精神（“德國的博學(xué)，德國的發(fā)明精神攻走，德國的真誠的認識沖動殷勘，德國的富于犧牲精神的勤勉”），這種德國精神區(qū)別于他國精神昔搂，是鑄就一個民族的靈魂玲销，也是德國人之所以成為德國人的根本原因。能真正發(fā)揚并且領(lǐng)受這種精神的摘符，就是少數(shù)天才贤斜，這些天才誕生于形而上的原因，真正的教育是保護這些天才避免夭折逛裤，且真正發(fā)揮他們的天才瘩绒。因此在這一框架中，教育的真正使命是“使天才得到養(yǎng)育和支持”带族，一方面給予他們營養(yǎng)與滋養(yǎng)锁荔，另一方面是使得其他受教育者自覺形成這種服從天才的大環(huán)境。
尼采認為炉菲，真正教育的對象是少數(shù)天才堕战，這是自然的規(guī)律。什么是天才呢拍霜？他列舉了歌德嘱丢、席勒、萊辛祠饺、文克爾曼等人越驻。而德國的教育已經(jīng)違背了這一規(guī)律，尼采在這些演講中扯下了德國推行普及化教育和學(xué)術(shù)化教育的華麗外衣——以培養(yǎng)學(xué)生實現(xiàn)獨立自主和個人自由為目標(biāo)。受到普及化教育的人們并不懷疑這一愿景缀旁，因為誰也不愿承認自己只是一個資質(zhì)平庸记劈，只配為天才服務(wù)的人，每一個人都是獨立的個體并巍，都可以有資格去批判目木、創(chuàng)造，實現(xiàn)自己獨一無二的價值懊渡。這不比匍匐在天才腳下刽射，犧牲自己的個人價值和自由好多了嗎？
何以揭示這一謊言剃执？他列舉了大學(xué)生的現(xiàn)狀誓禁，“走上被任用和雇傭的實際崗位之后，即使在他似乎是一個自由人的時刻肾档，他仍被層出不窮的煩惱和懷疑所困擾摹恰，為那個了不起的自由幻想而受罰。他感到無能引導(dǎo)自己怒见、幫助自己俗慈，于是絕望地沉浸到日常生活和勞作的世界里面；平庸的事物包圍著他……這么早就沉湎在一個狹小的專業(yè)領(lǐng)域里速种，這一點使他驚恐……在悲涼而無可慰藉的心情中姜盈，他看見自己的計劃成為泡影，他的狀況令人厭惡配阵，毫無價值馏颂，只是繁重的事物和憂傷的疲憊的交替∑灏”最恐怖的是救拉，經(jīng)過這一切之后，“他解除了他的斗爭的重要性瘫拣，感到自己已經(jīng)準(zhǔn)備好去追求任何實際的乃至低級的利益亿絮。”由此可見麸拄，所謂的個人價值實現(xiàn)和自由派昧，不過是一種幻想，無數(shù)青年最終面臨著幻想的破滅和對自我的懷疑拢切，懷疑過后蒂萎，他們屈服于實際的利益。實際的利益淮椰！在這里五慈，個人的利益終于與國家的利益相統(tǒng)一纳寂，國家掌控的教育無非就想實現(xiàn)這樣一個目的，尼采指責(zé)黑格爾的哲學(xué)為這一目的提供了堅不可摧的哲學(xué)基礎(chǔ)泻拦，讓任何人以合適的方式服務(wù)于國家毙芜，以此為個人的最高目標(biāo)。
2.?德國現(xiàn)代教育的兩種傾向
國家為實現(xiàn)自身的利益争拐，塑造了一種教育成為自己的仆役腋粥，這種教育有兩種傾向，一是擴大教育的傾向架曹，即教育的普及化灯抛，使教育淪為謀生的手段；二是縮小教育的傾向音瓷，即教育的學(xué)術(shù)化，是教育淪為學(xué)術(shù)分工的工廠夹抗。兩種傾向在新聞界合流绳慎，教育的新聞化，是教育淪為新聞的附庸漠烧。
第一種教育傾向杏愤，即以利益為目標(biāo)的教育，不只是個人的利益已脓，也是國家的利益珊楼。“盡量多的知識和教育——導(dǎo)致盡量多的幸福度液〔拮冢……按照這一傾向，教育似乎被定義成了一種眼力堕担，一個人憑借它可以‘出人頭地’已慢，可以識別一切容易賺到錢的捷徑……”。在這種傾向之下霹购，尼采所認為的真正的教育佑惠，“會使人孤獨”、“目標(biāo)超越于金錢和收益”且“耗時太多”齐疙，便是可恨的膜楷。在這種教育選擇的價值觀之下，“一個人所允許具有的文化僅限于賺錢的需要贞奋，而所要求于他的也只有這么多”赌厅。大眾甘愿接受這樣的教育，因為這可以讓他們獲得塵世的幸福忆矛。但他們未曾預(yù)料到的是察蹲，“‘最大可能的普及教育’使教育大為貶值请垛，以至于它不但不能給人以特權(quán)，甚至不能使人受到尊敬洽议。最廣泛的普及教育恰恰就是野蠻宗收。”
第二種教育傾向亚兄，“過分地使用學(xué)者為其學(xué)科服務(wù)混稽，學(xué)者的教育變得越來越偶然，越來越不可能了审胚⌒傺”“學(xué)者”一詞的華麗外衣下所包裹的，也不過是在學(xué)術(shù)這一工廠中的一個工人而已膳叨，不再是我們曾經(jīng)以為的是一個受過教育的人洽洁。同理，他們只不過是為了學(xué)術(shù)的利益而被榨取菲嘴，與第一種傾向的邏輯并無本質(zhì)區(qū)別饿自，而學(xué)術(shù)這一領(lǐng)域的淪陷說明，德國已經(jīng)沒有真正的教育機構(gòu)了龄坪。（尼采并沒有否定德國的科學(xué)教育和職業(yè)教育昭雌，他只是來將真正的教育與其他教育類型進行區(qū)分，揭開德國現(xiàn)代教育背后的東西健田，以證明我們?nèi)鄙僬嬲慕逃龣C構(gòu)烛卧。）
這兩種傾向在新聞界合流，新聞成為大家每天接受教育的來源妓局，它指引著方向总放，“記者——為當(dāng)下服務(wù)的仆役——取代了天才、一切時代的導(dǎo)師好爬、把人們從當(dāng)下解救出來的救星间聊。”或者如果不說單單是新聞抵拘，也可以說它隱喻了一種正確的方向哎榴，一種告訴你如何做就是通往掌聲與鮮花的道路。
3.?教育機構(gòu)與生計機構(gòu)的對立
在教育的本質(zhì)上僵蛛，尼采相信人生而具有的對嚴(yán)肅認真問題的好奇尚蝌，具有從大自然當(dāng)中“對萬物形而上統(tǒng)一的領(lǐng)悟能力”，而生存斗爭的立場扼殺了這一能力充尉。生存斗爭的目標(biāo)飘言、對象和手段，決定了人以征服自然的立場去把握和利用自然驼侠，而不再是真正的形而上立場姿鸿。結(jié)合前文所述谆吴，人被教育成為賺錢越多越好的一種生物，追求所謂塵世的幸福苛预，如果說也曾追求過永恒句狼，那不過也以金錢、權(quán)力热某、名譽等為代表的虛幻永恒腻菇。因此在這種教育的軌道上，所有被包裝的詞語昔馋，例如“教育”筹吐、“藝術(shù)”、“真理”等等秘遏，都缺乏一種真正的精神內(nèi)涵丘薛，背后都是滿足較低級的需求，而并非對于真知最純粹邦危、真切的需求榔袋。在這里，每個人都不肯放棄“自我”铡俐，這個自我，并不是自由的自我妥粟、獨立的自我审丘，因真正的獨立與自由在這樣的語境下根本不存在（詳見對青年現(xiàn)狀的描述，是現(xiàn)實鐵證）勾给，存在的僅僅是屬于個人的私利而已滩报，因此他們拒絕服從天才，而披著獨立自由的外衣選擇服從利益播急∨Ъ兀“因此，對于一個真正有教養(yǎng)的人來說桩警，丟失的是無價之寶可训，即能夠毫不間斷地忠于他童年時代的沉思本能，借此達到一種寧靜捶枢、統(tǒng)一握截，一種關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)，這些東西是一個被培養(yǎng)去進行生存斗爭的人未嘗夢見過的烂叔〗靼”
而生計教育何以迷了這么多人的雙眼？因為它所具有的誘惑對準(zhǔn)了人們的“利己主義沖動蒜鸡、他們的軟弱和虛榮”胯努，生計教育不僅沒有將人性的這些弱點予以正確的引導(dǎo)牢裳，而是進行利用與發(fā)揮，讓他們在生計教育的土壤里接受滋養(yǎng)叶沛，真正具有崇高品格和素養(yǎng)的人在這種圍攻之下蒲讯，寸步難行。我們喜歡談個人的幸福與快樂恬汁，但又有誰真正叩問過，這些幸福與快樂的實質(zhì)究竟是什么脊另？難道我們真的要像鴕鳥一樣把自己的頭埋在沙土里而不顧這一切偎痛，去追尋發(fā)揮我們生而具有的自利自保的丑惡本質(zhì)独郎，甚至以為他人的責(zé)任作為遮羞布氓癌，來獲得所謂幸福嗎？到今天反粥，這樣的教育局面才顿，沒有一個人是無辜的尤蒿！而尼采之所以說真正的教育是屬于少數(shù)天才的腰池，單單就堅持真理而承受巨大的精神及肉體痛苦這一點來講，寥寥幾人可以做到演怎。做不到的人避乏，連同無數(shù)做不到的人，建立起他們看似堅不可摧的利益王國歹叮，在這里，無論多么無知咆耿、貪婪萨螺、虛偽、下流甚至無恥慰技，他們都分一杯羹吻商，他們盡可以發(fā)揮自己的“自由天賦”去擴展疆土，去扼殺乌叶、奴役真正具有過人天賦准浴、高貴精神的種子乐横。
4.?真正的文科中學(xué)與大學(xué)教育
尼采列舉了德國文科中學(xué)與大學(xué)教育在這兩種傾向下的教育表現(xiàn)，例如用歷史修養(yǎng)代替真正的哲學(xué)思考腥泥，具體表現(xiàn)為用考據(jù)蛔外、求證的方式做折中性的學(xué)習(xí)。尼采多次提到夹厌，黑格爾的哲學(xué)為這種做法提供了哲學(xué)基礎(chǔ)裆悄，黑格爾的正反合理論矛纹，在他最后的部分說明光稼，整個歷史實際上證明了他這一邏輯體系或南，并說明這就是上帝的創(chuàng)世邏輯，“存在即合理”采够，即便這可以解釋這一切猥瑣的現(xiàn)實肄方，但我們絕不能說這里的“合理”就是合乎真理蹬癌，就是合乎宇宙最高貴的精神权她！他用整個歷史為自己的哲學(xué)思想作證明，但我們可以憑借這一點來反駁逝薪。更具體的例子，黑格爾說“哲學(xué)史本身就應(yīng)該是哲學(xué)的”翼闽，后來這一命題演變?yōu)楦^分的“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，也就是說認為哲學(xué)本身就是前人關(guān)于哲學(xué)問題的思考尼啡，但同樣我們可以對此說不询微，真正的哲學(xué)思考可以屬于每一個人书聚，本源性問題懸于每一個人頭頂?shù)男强眨軐W(xué)的本質(zhì)并不是歷史性的考據(jù)藻雌。
另一方面驯杜，現(xiàn)代教育宣揚讓學(xué)生早早地進行批判，發(fā)表自己對于大師觀點的看法做个，并獨立成文鸽心，美其名曰培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和創(chuàng)造性，實則導(dǎo)致人們對天才的作品再無敬畏之情居暖，任何偉大的作品都可被被阿貓阿狗拿來進行評頭論足顽频。尼采認為文科中學(xué)首先要給予學(xué)生嚴(yán)格的語言訓(xùn)練，培養(yǎng)他們對語言的敬畏太闺，對美的感知糯景，以達到一看到新聞的時髦詞語就生理上犯惡心。這也是為什么尼采提出真正教育的開始在于服從，而不是什么自由莺奸。但當(dāng)下的文科中學(xué)教師并沒有這個能力做到丑孩，只能做些咬文嚼字和訓(xùn)詁學(xué)的工作。
大學(xué)要實現(xiàn)真正的教育灭贷，尼采總結(jié)了三個方面温学，一是對哲學(xué)的需要，二是藝術(shù)方面的本能甚疟，三是希臘羅馬古典文化仗岖。其實整本書中，尼采所堅持的德國精神的來源就是希臘羅馬古典文化览妖，他反復(fù)提到古希臘精神轧拄。而我們最后回到文章開頭引用的“一切教育開始于反對所有現(xiàn)在被贊為大學(xué)自由的那些東西，開始于服從讽膏，開始與遵守秩序檩电，開始于訓(xùn)練，開始于愿意服務(wù)府树±”這里服務(wù)的對象當(dāng)然是天才，尼采在結(jié)尾并沒有用論證的方式說明為何大多數(shù)人都要為天才服務(wù)奄侠，真正的教育要為天才服務(wù)卓箫，他只是用了一個場景作為比喻：
“……然而，終于有一個天才垄潮、一個真正的天才張開幻想的翅膀來臨了烹卒，來到了這一群人（指演奏混亂的樂隊）中間——你們立刻察覺了某種難以置信的東西。這個天才仿佛在閃電般的心靈變化中進入了所有這些半獸的軀體弯洗，現(xiàn)在仿佛又只有一只魔法的眼睛從他們的全體中往外看旅急。你們在傾聽和觀看——但現(xiàn)在你們變成聽不夠了！倘若你們現(xiàn)在再觀察時而狂吼時而低訴的樂隊牡整，感受到每一塊肌肉的靈巧的繃緊和每一個姿勢的節(jié)律的必然藐吮，你們就會產(chǎn)生同感，懂得什么是引導(dǎo)者與被引導(dǎo)者之間的前定和諧果正，在精神的秩序中一切如何擁入如此建構(gòu)著的組織中去了炎码∶顺伲”
