多年以前具练，一位已是耄耋之年且身體尚可的老人曾不無(wú)惆悵地說(shuō)，“活九十算不錯(cuò)了吧贴届，也就還十年靠粪。”常言道毫蚓，好死不如賴(lài)活著。越是年長(zhǎng)的人昔善，越怕談?wù)撍劳鲈恕Ｓ绕涫沁^(guò)年的時(shí)候，小孩子如果口無(wú)遮攔君仆，說(shuō)了讓人忌諱的話(huà)翩概，那就是大不吉利了。也許這就是宗教意識(shí)淡薄卻又十分迷信的我們面對(duì)生死的普遍態(tài)度吧返咱。
人早晚有謝幕的那一天钥庇。時(shí)常想起《蘭亭序》里書(shū)圣王羲之的那句感嘆：“后之視今，亦猶今之視昔咖摹，悲乎评姨！”顯現(xiàn)古人感嘆人生苦短，對(duì)死亡的恐懼萤晴、忌諱與無(wú)奈吐句。
仿佛觀(guān)察過(guò)一些老人胁后，當(dāng)他們意識(shí)到將要接近生命的終點(diǎn)時(shí)就不怎么喜歡講話(huà)了。也許是感受到什么嗦枢，更多的是在與自己的心靈對(duì)話(huà)吧攀芯。
一生有多久呢？我十分崇拜的一句話(huà)文虏，人生只在呼吸之間侣诺。是啊，下一秒會(huì)發(fā)生什么氧秘，只有天知道紧武。
死亡當(dāng)然是恐懼的，只是誰(shuí)都無(wú)法回避敏储。人不能改變生死阻星，人可以選擇的是對(duì)待死亡的態(tài)度，以何等心態(tài)面對(duì)死亡已添。
中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有死亡教育妥箕。是的，如何認(rèn)識(shí)死亡是需要教育的更舞。
蘇格拉底死于“多數(shù)人的暴力”畦幢。他是有機(jī)會(huì)逃生的，但他拒絕了缆蝉。因?yàn)樗嘈派竦囊庵居畲校热凰劳鍪巧竦恼賳荆惺裁纯瑟q豫的呢刊头？這是信仰的力量黍瞧。
我國(guó)的古代先哲不怎么談?wù)撍篮蟮氖隆原杂？鬃拥膶W(xué)生子路問(wèn)他對(duì)死亡的態(tài)度印颤，回答是：“未知生，焉知死穿肄∧昃郑”活著的道理尚不清楚，怎么能知道死呢咸产？孔子不談怪力亂神矢否，敬鬼神而遠(yuǎn)之。原儒思想只局限于活人的修煉脑溢，如何認(rèn)識(shí)死亡僵朗，或者說(shuō)死后的事兒，基本是個(gè)空白。
老莊思想衣迷，也基本不談鬼神畏鼓。有也是輕描淡寫(xiě)。
最具神鬼觀(guān)念的看來(lái)是墨家壶谒，“上尊天云矫，中事鬼神，下愛(ài)人”汗菜，墨子認(rèn)為上天是有意志的让禀，有善惡是非的。鬼神也是有的陨界，要有敬畏之心巡揍。
最徹底的唯物主義者當(dāng)屬法家，法家的核心歸根結(jié)底就是一條菌瘪，為了成功可以不擇手段腮敌。什么善惡是非，沒(méi)有的事俏扩。所以更不會(huì)考慮死后會(huì)怎樣糜工。話(huà)說(shuō)的遠(yuǎn)一點(diǎn)，所謂諸子百家當(dāng)中录淡，法家來(lái)的最晚捌木。出現(xiàn)在“禮崩樂(lè)壞”早已無(wú)可挽回的春秋末年而盛行于戰(zhàn)國(guó)。因?yàn)榧灯荩谥v究禮樂(lè)制度的西周刨裆，這種吃相難看的成功學(xué)是拿不到桌面上的。西漢文景年間彬檀，持續(xù)有著黃老與儒家之爭(zhēng)帆啃，但絕不會(huì)有什么公開(kāi)的儒法之爭(zhēng)。法家那一套只能偷偷的做凤覆，所謂外儒內(nèi)法就是了链瓦。然而，法家雖說(shuō)是徹底的實(shí)用主義盯桦，但事與愿違，無(wú)論是它的始作俑者還是踐行者渤刃，卻無(wú)一善終拥峦，商鞅韓非李斯全部死于非命。死于他們畢生信奉的主張卖子，死于那些早已把他們的道法奉為圭臬的人之手略号。近年常說(shuō)搬起石頭砸自己的腳，用于形容法家人物，其實(shí)再恰當(dāng)不過(guò)了玄柠。與之相反突梦，倒是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的孔子與可以“舍身取義”的孟子，似乎是總能夠得到上蒼的眷顧羽利，都能得以善終宫患。這可真應(yīng)了墨家思想的“天道”，上天是有意志的这弧，有善惡是非的娃闲。
總之，死生大事匾浪，對(duì)待死亡的態(tài)度皇帮，死后的世界又是怎樣的？這些蛋辈，在中國(guó)古代思想里似乎是很難找到答案的属拾。
我覺(jué)得，至少在秦制社會(huì)里冷溶，由于人所面對(duì)的生存條件太痛苦渐白，太艱難，太看不到希望挂洛，人可能是顧不上考慮死生的礼预。只有取得天下的帝王才會(huì)整天尋思著如何讓自己不死。所以歷代帝王的怕死那也是常人難以想象的虏劲。據(jù)說(shuō)至少有三分之一都是因服用“長(zhǎng)生不老丹”也就是所謂仙丹中毒而死托酸。
為什么會(huì)有宗教呢？過(guò)去我們所受的教育總是把宗教當(dāng)作愚昧落后的產(chǎn)物柒巫。是這樣嗎励堡？如果宗教是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然過(guò)程，我們經(jīng)歷過(guò)那個(gè)階段嗎堡掏？我們從來(lái)會(huì)把尚未啟迪的高度當(dāng)作落后的事物应结。比如過(guò)去常說(shuō)資本主義復(fù)辟，根本沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)何來(lái)復(fù)辟泉唁？沒(méi)讀過(guò)書(shū)鹅龄，你跟他說(shuō)寫(xiě)文章要少用華麗的詞藻過(guò)度修飾，這話(huà)有意義嗎亭畜？只學(xué)過(guò)小學(xué)算術(shù)扮休，當(dāng)然理解不了人類(lèi)發(fā)明微積分的偉大。有時(shí)真的難以相信拴鸵，沒(méi)有神的意志玷坠，那真是人類(lèi)自己想出的方法嗎蜗搔？
人類(lèi)不能用科學(xué)實(shí)證的方法去證明神的存在，同樣的道理八堡，人類(lèi)也無(wú)法證明神是不存在的樟凄。宗教信仰的意義至少有一條，也許可以幫助人們以何種心態(tài)面對(duì)死亡兄渺。有了對(duì)死亡的敬畏缝龄，才會(huì)以良善的心態(tài)對(duì)待生者。從這個(gè)意義上講溶耘，無(wú)神論者二拐，唯物主義者，沒(méi)有敬畏感凳兵，越是到人生的終點(diǎn)百新，可能就越來(lái)越恐懼，越來(lái)越痛苦庐扫。
越是沒(méi)有宗教信仰饭望，生死兩界的意識(shí)就越是鮮明。尤其是人在得意的時(shí)候形庭，根本就不會(huì)想到還有死亡這回事兒铅辞，或者說(shuō)那是別人的事，與我無(wú)關(guān)萨醒。一切與死亡有任何關(guān)聯(lián)的元素唯恐避之不及斟珊，絕不許出現(xiàn)在活人的視野。
西湖很美富纸，住在西湖邊上那是什么感覺(jué)囤踩？美中不足的是，人間仙境也有墓地晓褪，當(dāng)然是名人墓地了堵漱，比如秋瑾』练拢“終日與死人為伍”勤庐，總覺(jué)不舒服『酶郏可西湖只有一個(gè)愉镰，臥榻之側(cè)，豈容死人長(zhǎng)眠钧汹？當(dāng)然活的留下岛杀，死人移走。有什么不對(duì)勁兒?jiǎn)嵴腹拢坑袝r(shí)常想类嗤，秋瑾墓還會(huì)回到西湖嗎？生的時(shí)候可以像孟子說(shuō)的一樣舍生取義辨宠，死后還讓她的靈魂不得安生嗎遗锣？歷史都是人留下的。
西方人對(duì)待死亡好像與我們不盡相同嗤形。生活居住的地方與墓地之間似乎并無(wú)兩界精偿，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)榫幼〉闹苓呌心沟氐拇嬖诙械饺魏蔚牟贿m。反而會(huì)覺(jué)得那是文化歷史的一部分赋兵，仿佛還增添了環(huán)境的美感笔咽。這與我們的觀(guān)念反差實(shí)在是太大了。我個(gè)人其實(shí)很能接受這種觀(guān)念的霹期，曾見(jiàn)過(guò)西南某少數(shù)民族的風(fēng)俗叶组，家族墓地就是在自家的房前屋后。覺(jué)得這樣也挺好历造，親人之間無(wú)論生死甩十，總能時(shí)時(shí)感受到彼此的存在，廝守一起吭产。
有些事情必須要正視侣监，不會(huì)因?yàn)槟愕目桃饣乇芩筒淮嬖诹恕Ｇ以缑靼妆韧砻靼滓贸加伲伎嫉囊饬x在于如何讓生更加有點(diǎn)兒質(zhì)量橄霉。
仿佛是歲月靜好，干嘛想起這個(gè)話(huà)題呢邑蒋？當(dāng)時(shí)咋想的呢姓蜂？寫(xiě)給誰(shuí)看呢？用李商隱的《錦瑟》最后兩句收尾吧寺董，“此情可待成追憶 只是當(dāng)時(shí)已惘然”覆糟。
