《斷舍離》讀書感悟
我們心中都一座山間寺廟
寂靜的庭院诅诱，回蕩的鐘聲，微風(fēng)中搖曳的樹葉屯仗，一陣陣嗖嗖聲搞坝，陽光下慵懶的野貓?zhí)蛑∽Γ胝诎胙诘南阄犊啵祀s著檀木和泥土的味道涌入體內(nèi)瞄沙，吸一口神清氣爽己沛，吐一口世外桃源……
現(xiàn)代社會物質(zhì)和信息的極大豐富的副作用，讓我們的身體和心靈都承載的巨大的負(fù)擔(dān)距境。它們都在說看我吧申尼，買我吧，擁有我之后你一定會很快樂垫桂，然而事實上當(dāng)你占有它們师幕，跟隨它們后，帶來的會是混沌诬滩，迷茫霹粥，疲憊……
因為幾百萬年的進(jìn)化過程中，并沒有遇到這樣的環(huán)境疼鸟，基因并沒有很好的告訴我們該如何與它們好好相處后控。
我們通常會期待會擁有一個悠長的假期，遠(yuǎn)離現(xiàn)在的生活和環(huán)境空镜，去到一個海島浩淘，一個山上，一座陌生的城市來體驗這樣“一座山間寺廟”吴攒。
為什么山間寺廟會這樣迷人张抄？書中給出的答案思路很簡單
因為山間寺廟的布置簡約，且周圍東西沒有過多注入你的情感洼怔，回憶署惯，價值觀的“粘合劑”，你會感到一種沒有被束縛帶來的內(nèi)心的怡然和平靜镣隶，或者說環(huán)境給予了讓你感到舒適的物質(zhì)量和信息量
生物的新陳代謝和熵增定律的啟示
生物系統(tǒng)有新城代謝機(jī)制极谊，才能保證一個生物的健康的狀態(tài)，我們的生活環(huán)境中也應(yīng)該符合這一機(jī)制安岂，有“進(jìn)”有“出”才能維持一個我們自身的良好狀態(tài)怀酷。
熵增定律告訴我們一個孤立的系統(tǒng)，隨著時間的推移嗜闻，混亂度（即熵）就會增加，變得無序桅锄，最終走向熱寂——一種“死亡”態(tài)琉雳。但是，對開放系統(tǒng)而言友瘤，由于它可以將內(nèi)部能量交換產(chǎn)生的熵增通過向環(huán)境釋放熱量的方式轉(zhuǎn)移翠肘，所以開放系統(tǒng)有可能趨向熵減而達(dá)到有序狀態(tài)。
但是當(dāng)前社會的消費型社會辫秧，讓我們買買買束倍，讓我們覺得應(yīng)該擁有這個那個。信息化的技術(shù)讓我們接觸到各種充滿誘惑的信息，造成了有很多的“進(jìn)”但沒有多少“出”绪妹，長此以往甥桂，讓我們生活和居家環(huán)境，走向一個混亂的狀態(tài)邮旷。
斷舍離為什么可能是個杠桿解黄选？
所謂杠桿解，指的是發(fā)力一個小點婶肩，帶來整體系統(tǒng)的往好的方向發(fā)展办陷，就像用杠桿，用很小的力量就能撬動一個重量很重的物體律歼。
但我認(rèn)為杠桿背后其實是系統(tǒng)論中的增強(qiáng)回路民镜，即一個系統(tǒng)中各個因素之間有因果鏈條，找到一個關(guān)鍵因素發(fā)力后险毁，其他因素會因為因果鏈條發(fā)動帶來變化制圈，且關(guān)鍵的是這個因素的變化的結(jié)果也導(dǎo)致這個關(guān)鍵因素自動發(fā)力，形成一個自己轉(zhuǎn)動起來的永動車輪辱揭。
而本書各種舉例和闡述离唐，斷舍離帶來了一些人生活質(zhì)的飛躍，并不是吹牛问窃，而是斷舍離確實成為優(yōu)化這些人生命質(zhì)量飛輪的關(guān)鍵因素亥鬓。如果還不太理解，就看看下面這張圖就會明白了域庇。
我們的生活環(huán)境如何斷舍離
本書寫了很多斷舍離的具體方法和原則嵌戈，我列舉幾條關(guān)鍵且感覺能落地的點
1）斷物欲
購買和保留物品，不要以物品本身有沒有用來判斷听皿，要以當(dāng)前我需不需要熟呛，能不能使用上來判斷。
舉個反例：現(xiàn)在網(wǎng)購物品經(jīng)常會送你尉姨，一個包裝很漂亮的盒子庵朝，一般人總想著這個盒子真漂亮應(yīng)該能用上，就保留下來了又厉。
2）舍雜物
step1：把收納的容器都展示出來九府，柜門和屜子都拉開
step2：舍棄那些怎么看都是垃圾的東西
step3：按照必要，合適覆致，愉快的標(biāo)準(zhǔn)來判斷
必要侄旬，合適，愉快再強(qiáng)調(diào)一下煌妈，是這么理解的
- 不需要的東西 東西使用起來很便利儡羔，雖然沒有壞宣羊，但是丟了也不發(fā)愁。
- 不合適的東西 以前很重要汰蜘，但是對現(xiàn)在的我不合適仇冯。
- 不愉快的東西 長時間使用，但會有莫名的違和感和不快情緒鉴扫。
3）收納生活物件
斷舍離不光是“扔”就完了赞枕，收納也是重要部分，具體操作遵循一下幾個關(guān)鍵原則
3.1）7.5.1空間利用原則
“看不見的收納空間”占7成
像衣柜坪创、壁櫥炕婶、抽屜等關(guān)上門就“看不見的收納空間”所放雜物的量基本上占整體空間的7成。這個比例其實是為了建立物品進(jìn)出的通道莱预。也許有人覺得反正“看不見”柠掂，塞得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)模懦蓙y七八糟的樣子沒關(guān)系依沮。但是相比很多人碰到過涯贞，想拿柜子最里面的東西時，不得不先把前面的東西拿出來再重新去取……這個過程非常麻煩危喉。顯然宋渔，不會有人想收拾一個塞得滿滿的收納柜，余下3成空間會讓人提起“收拾”的勁頭辜限。
“看得見的收納空間”占5成
像帶玻璃門的碗筷架或櫥柜等關(guān)上門依然能“看得見的收納空間”所放雜物的量基本上占整體空間的5成皇拣。因為外面總能看見里面收納的雜物，所以應(yīng)該盡量地保持一定的美觀薄嫡⊙跫保“美觀度限定量”為5成。正因為既不“炫耀”又不“隱藏”毫深，空間才能自然地流露整潔美好的印象吩坝。
“展示性的收納空間”占1成
像玄關(guān)鞋柜上或櫥柜上等水平面上的“展示性的收納空間”上所放雜物的量基本上占整體空間的1成。這個比例借鑒了美術(shù)館或藝術(shù)畫廊藝術(shù)品的布置哑蔫。寬闊的空間上僅裝飾一幅作品钉寝，整體會顯出美感。雖然我們的居住空間里并沒有美術(shù)館的條件闸迷，但是以“1成空間放一點”的思維去裝飾空間時嵌纲，即便是不起眼的日常小物件也會帶出空間的美感，形成別具一格的裝飾品稿黍。
可能有人認(rèn)為“7·5·1法”太過浪費——收納空間竟然沒有100%地利用起來，而還分成7成崩哩、5成巡球、1成言沐。其實只要雜物的總量減少后，就不會覺得沒有完全利用空間就會浪費酣栈，甚至覺得“7·5·1”的比例很合理险胰，并且能重復(fù)享受取舍的過程。比如說矿筝，“看得見的收納空間”中有20件雜物起便，那么就要思考“這20件雜物中我要留下哪10件”，接下來就會自動地挑選“自己最喜歡的Top10”放入收納柜中窖维。
3.2）為“一鍵式”取用進(jìn)行收納
實際上榆综，即便是限制了雜物總量，做出留白铸史，創(chuàng)造美好的空間鼻疮，在進(jìn)行雜物整理收納時，打開收納柜的門琳轿，取出里面的箱子判沟，再打開蓋子——這三個動作足以讓人覺得太過麻煩了。同樣崭篡，使用之后再收納同樣也會花時間挪哄，所以更不愿意再重新放回原位，只會隨意扔在桌子上或地板上琉闪。
因此迹炼，雜物拿出放入的動作就是：
“打開門→拿出來（放回去）”。只需要把動作壓縮成這兩步塘偎，以one touch（一鍵式）取出來疗涉，這樣一來既沒有了什么多余的壓力，也不會覺得“太麻煩”吟秩。
基本上是把要放進(jìn)箱子里的雜物打開蓋子進(jìn)行收納咱扣。
像一些袋裝的咖啡奶油等，袋子口朝外翻折一下涵防，張著袋子口放進(jìn)冷藏庫中闹伪。
有人會用橡皮筋兒把袋子口扎起來，但其實這么做無論是扎皮筋兒還是解皮筋兒都很費勁兒壮池。而且很多東西并不需要密封保存偏瓤。
對于需要扎口的東西，一般用洗衣服用的衣服夾或長尾夾椰憋。
我們會遇到哪些困難
1）不屑和回避
不愿意開始整理厅克，不知道斷舍離的背后的價值，或者不敢面對混亂的生活環(huán)境橙依，本質(zhì)上還是在逃避面對一個糟糕的自己证舟。
2）“太可惜硕旗，太可惜了……”
“這個花了好多錢買的，扔了太可惜”女责，“這是那誰送的漆枚，扔了太可惜了”
在進(jìn)行取舍時，我們應(yīng)該挑選出有質(zhì)量的東西抵知，將物品壓縮到能夠建立和保持一定社會關(guān)系性的量即可墙基，這樣才能找回我們曾經(jīng)失去的健康美麗的空間，才能從最本真的意義上珍惜事物刷喜、熱愛生活残制，并不是隨意地、不走心地囤東西吱肌、扔?xùn)|西痘拆。實際上，這個不能獲得才是“太可惜了”
另外氮墨，中國有強(qiáng)大的二手產(chǎn)品線上交易工具纺蛆，閑魚和轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)賣出去也是一個很好的選擇规揪，且能降低自己內(nèi)心的痛苦桥氏。
斷舍離更深的內(nèi)涵——認(rèn)識自己
欲望會驅(qū)使我們什么都想要，從而你看到自己就是一大堆欲望和需求的集合體猛铅，復(fù)雜和混亂字支，沒有重點，更要命的是你都不知道先滿足哪個奸忽，你就迷失了堕伪，不知所措，索性就兩手一攤放棄了栗菜。
而當(dāng)你面對的問題是舍棄什么東西時欠雌，情況發(fā)生了奇妙的變化，你會從混沌中看到一個更加清晰的自己疙筹，長此以往富俄，你會逐漸找到你的使命和生命意義，與之而來的動力和活力而咆。
我大學(xué)快畢業(yè)時霍比，同班同學(xué)都在迷茫自己要找的工作，因為不知道自己喜歡什么暴备，自己擅長什么悠瞬，自己能做什么，還得考慮工資，沒有什么福利浅妆，加不加班等……我無意間說了一句玛痊，那我們就反過想，可能更好找到答案狂打，問自己不喜歡什么就行，排除之后混弥，剩下的就是自己可能喜歡的工作趴乡。這個問題一定程度上解決了自己的喜歡什么的問題……至少我用這個原則，在畢業(yè)后幫我找到一份滿意的工作中起到很大作用蝗拿。
還一個段子是晾捏，經(jīng)常雞湯文章中會問：假如你只有3個月的生命，你會做什么哀托？這個時候惦辛，我們會說，我們會辭職仓手，休學(xué)胖齐，去balabala干什么。這里不是評判這些選擇的好壞嗽冒，而是傳達(dá)出當(dāng)我們不得不呀伙，面臨舍去一些東西時，好像我們能知道自己內(nèi)心到底再渴望什么了添坊。
回到工作中剿另，產(chǎn)品經(jīng)理業(yè)界的一個觀點是，一個好的產(chǎn)品經(jīng)理要會砍功能贬蛙，選擇不做雨女，這背后的邏輯是當(dāng)你知道什么不做時，至少能很清晰的知道手上的這個產(chǎn)品是什么和不是什么阳准，大白話叫做產(chǎn)品定位清晰氛堕。當(dāng)然定位正不正確是另外一件事情。
而在商業(yè)世界溺职，有個規(guī)律叫戰(zhàn)略聚焦岔擂，舍九取一，背后的邏輯的是我理解是兩條浪耘，A：資源是稀缺的乱灵，不能都要，因此資源要集中把一個點打透 B：初創(chuàng)的公司和新業(yè)務(wù)是否能存活七冲，關(guān)鍵是看是否占據(jù)了一個商業(yè)生態(tài)中的生態(tài)位痛倚，而占據(jù)的一個生態(tài)位比較容易的辦法也是打透一個點，比如生物界澜躺，屎殼郎體提供了“鏟屎”功能蝉稳，給上下游的生物提供的便利和價值抒蚜，自己還有飯吃，但如果屎殼郎除了“鏟屎”功能以外耘戚，還有生產(chǎn)“蜂蜜”的功能嗡髓，這個生態(tài)位就可能亂了，生命的能量稀缺讓屎殼郎兩件事都做不好收津，會被更“單純的屎殼郎”和“單純的蜂蜜”打敗饿这。
再回到人們不得不面對的問題，當(dāng)一個人去世撞秋，你才能知道這個人在你心中處于何等地位长捧。
斷離舍更深的內(nèi)涵——練習(xí)面對死亡
說到死亡，每個人都會在某一天失去自己最寶貴的東西吻贿。
幾乎沒有人能在最關(guān)鍵的時刻做到釋懷串结。只有在日常生活中不斷地練習(xí)如何放手，才能坦然地接受煩惱舅列，甚至衰老肌割、病患和死亡。
這番話是精通佛法的高人對斷舍離的詮釋帐要。
“斷舍離歸根結(jié)底是為了讓我們坦然接受自身的声功、珍愛之人的死而進(jìn)行的訓(xùn)練〕璧穑”
因為先巴，我們的死亡率是100%的。死冒冬，是我們最后等待的肉體的斷舍離伸蚯。無論是誰都避免不了。
