佛陀當(dāng)年告訴佛子要遵循四依法：依法不依人黎泣，依義不依語遂蛀，依了義不依不了義拧咳，依智不依識±蚱玻可見智的重要。

那么何謂智惶傻？何謂識棍郎？

智，就是一切智银室，道種智涂佃，一切種智，即所有佛子所希求的阿耨多羅三藐三菩提粮揉，譯為無上正等正覺巡李。佛家的“正”字招牌是以破三種煩惱為標(biāo)準(zhǔn)的。破見思煩惱扶认，即三界八十八品見惑和八十一品思惑侨拦，就超越六道，進入四圣法界辐宾，證得阿羅漢果狱从，即圓教七信位的菩薩，稱為正覺叠纹。相當(dāng)于我們經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)季研，終于拿到頭一個正式的學(xué)位，學(xué)士誉察。阿羅漢雖然用的還是妄心与涡，但是他用的很正，跟真心基本一樣持偏。所以天臺家叫他相似即佛驼卖。然后繼續(xù)修行，破塵沙煩惱鸿秆，即沒有了分別心酌畜，對所有眾生都是平等的，達到凡是人卿叽，皆需愛桥胞，甚至泛愛眾，而親仁考婴。此時證得菩薩果位贩虾，即圓教十信位，稱為正等正覺蕉扮。相當(dāng)于我們俗世的碩士學(xué)位整胃。然后再破無明煩惱，斷一品無明習(xí)氣喳钟，證一分法身屁使。此時的法身就是天臺家講的分證即佛的佛法身。相當(dāng)于圓教初住奔则，別教初地的菩薩蛮寂。此時的菩薩已經(jīng)是宗門講的明心見性，見性成佛易茬；教下的大開圓解酬蹋，完全用的是真心。此時的四十一個位次抽莱，包括十住范抓，十行，十回向食铐，十地匕垫，等覺，完全是平等的虐呻，都住在一真法界象泵，即諸佛菩薩的實報莊嚴(yán)土。四十一個位次僅僅是因為無明習(xí)氣的不同斟叼。就像酒瓶一樣偶惠，酒都已經(jīng)倒掉，但是還是酒味朗涩。這種習(xí)氣忽孽，佛在經(jīng)上告訴我們，此處用不得力谢床，只能隨著時間慢慢的淡化兄一。佛告訴我們，這四十一品無明習(xí)氣徹底斷掉萤悴，需要三大阿僧祗劫瘾腰。到等覺菩薩將最后一品生相無明破掉之后，就證得妙覺果位覆履，即我們所熟知的佛陀蹋盆，拿到佛家的最高學(xué)位，無上正等正覺硝全，相當(dāng)于我們俗世的博士栖雾。此時，妙覺佛陀不再住于一真法界伟众，而是進入常寂光凈土析藕。

關(guān)于識，在法相宗的經(jīng)典里有詳細的說明凳厢。天親菩薩依據(jù)彌勒菩薩的《瑜伽師地論》所造的《百法明門論》账胧，將諸法歸納為百法竞慢，又將百法歸納為五大類，即心法治泥，心所法筹煮，色法，不相應(yīng)行法和無為法居夹。其中败潦，心法就是八識，即眼准脂，耳劫扒，鼻，舌狸膏，身沟饥，第六意識，末那环戈，阿賴耶闷板。這就是識。前四類都屬于有為法院塞。佛在經(jīng)上告訴我們遮晚，一切有為法，如夢幻泡影拦止，如露亦如電县遣。從性上來講，識是屬于妄心汹族，而三界六道就是妄心變現(xiàn)的萧求。我們處在三界的三苦八苦中卻渾然不知。三苦有苦苦顶瞒，壞苦夸政，行苦。八苦指的是苦苦中的生榴徐，老守问，病，死坑资，求不得耗帕，愛別離，怨憎會袱贮，五陰熾盛仿便。欲界，因為對財色名食睡有強烈的執(zhí)著而得名。三苦統(tǒng)統(tǒng)具足嗽仪。色界荒勇，只有壞苦和行苦。他們雖然沒有欲界的那些執(zhí)著钦幔，但是有色身枕屉，所以就會有壞苦存在常柄。像老子說的鲤氢，吾有大患，為吾有身西潘。而無色界天人就很明智卷玉，連色身都不要了，成為我們所說的靈界喷市。他們不需要飲食相种，不需要住所，常處于禪定中品姓。所以寝并，沒有壞苦，沒有行苦腹备。但是衬潦，他們的禪定，只是六道的四禪八定植酥，總有出定的一天镀岛。經(jīng)上告訴我們，非想非非想處天的天人友驮，定功可以達到八萬大劫漂羊。所以他們有行苦存在，即定不住卸留。因此佛告訴我們走越，三界統(tǒng)苦。

智是真心耻瑟，識是妄心旨指。我們想要完美的生活，想要圓滿的結(jié)局匆赃，就應(yīng)該轉(zhuǎn)識成智淤毛，舍識用根。所謂轉(zhuǎn)識成智算柳，就是轉(zhuǎn)前五識為成所作智低淡，轉(zhuǎn)第六意識為妙觀察智，轉(zhuǎn)末那識為平等性智，轉(zhuǎn)阿賴耶為大圓鏡智蔗蹋。六七因上轉(zhuǎn)何荚，五八果上轉(zhuǎn)。

所以當(dāng)我們對境緣過份執(zhí)著的時候猪杭，或者貪愛心生起的時候餐塘，或者瞋恨心生起的時候，我們及時提醒自己皂吮，這是識的作用戒傻，是妄心，是夢幻泡影蜂筹。這樣我們就可以寵辱不驚需纳，看庭前花開花落；去留無意艺挪，望天空云卷云舒不翩。隨緣自在，自在隨緣麻裳。