“我們無(wú)力改變，只能做好自己”渡嚣。
“得之我幸梢睛，失之我命”。
“命中注定”识椰。
“未來(lái)已經(jīng)注定绝葡，只是尚未發(fā)生”。
“我們都是洪流中的一員腹鹉，身不由己”藏畅。
“冥冥中自有天數(shù)”。
? 這些話看起來(lái)熟悉吧种蘸，我們都曾設(shè)想過(guò)墓赴，不論是個(gè)人思想或行為發(fā)展，還是歷史趨勢(shì)世界走向航瞭，包括天體運(yùn)行都能夠用精確的預(yù)測(cè)诫硕，我們能通過(guò)大腦的電化學(xué)反應(yīng)判斷一個(gè)人的心理狀態(tài)甚至能還原視覺(jué)圖像，能通過(guò)超級(jí)計(jì)算機(jī)建立精準(zhǔn)的模型預(yù)測(cè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起伏刊侯、模擬計(jì)劃估算風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行風(fēng)控章办、或者進(jìn)行天體物理學(xué)研究測(cè)算衛(wèi)星彗星日食等精確軌跡和時(shí)間，甚至能探究宇宙的起源。
?那么藕届，我們的生活挪蹭，應(yīng)該是早就設(shè)定好了。
?你會(huì)到一個(gè)地方休偶，是設(shè)定好的梁厉，在那里見(jiàn)到的風(fēng)景是設(shè)定好的，你會(huì)遇到什么人踏兜，從一出生就決定了词顾，就連你現(xiàn)在開(kāi)始懷疑這套理論，也是這理論決定的碱妆。
?我已經(jīng)脊背發(fā)涼了肉盹，它像一張無(wú)形的大網(wǎng)纏住每一個(gè)人，一切的一切都被束縛著疹尾，我們都沒(méi)有了自由意志上忍，我們都是被設(shè)定的，有一個(gè)神纳本，冥冥中控制著我們窍蓝，欺騙我們讓我們相信我們都是“自由”的。
?很無(wú)力饮醇，很無(wú)奈它抱，我們?cè)谏钪锌吹搅四敲炊辔覀儫o(wú)力改變的事秕豫，人終有一死朴艰、不平等的出身、突如其來(lái)的天災(zāi)人禍等等混移。
?我們對(duì)它無(wú)能為力祠墅，個(gè)人力量甚至社會(huì)力量都無(wú)法克服，只會(huì)長(zhǎng)嘆一聲歌径，悲愴的喚出它的名字毁嗦；“命運(yùn)啊——”
? ? ?這套理論，有一個(gè)名字回铛。
? ? ?宿命論（fatalism）
?人生中早已注定的遭遇狗准，包括生死禍福、貧富貴賤等或者相信一切事情都是由人無(wú)法控制的力量所促成的茵肃。
?相信宿命論的人認(rèn)為人間發(fā)生的每一件事都是注定的腔长，由上帝或上天預(yù)先安排，人無(wú)法改變验残。
? 上述“人無(wú)法控制的力量”捞附，有一個(gè)我們更熟悉的詞——命運(yùn)，也叫“天數(shù)”。
? ? ?這個(gè)很玄乎的詞鸟召，陌生又熟悉胆绊，它似乎常常滲入我們的生活而不自知，命運(yùn)只會(huì)讓我們和它撞個(gè)滿懷的時(shí)候才意識(shí)到欧募。持有科學(xué)宿命論的人認(rèn)為压状，整個(gè)宇宙可以相當(dāng)于一個(gè)元胞自動(dòng)機(jī)，完全按照固定的運(yùn)轉(zhuǎn)模式運(yùn)行跟继。 那么何缓，就有一個(gè)問(wèn)題。（不要怕还栓，不是挖掘機(jī)碌廓。）
? ? ? ?命運(yùn)是什么？
? ? 有人說(shuō)命運(yùn)就是命運(yùn)剩盒，這里有一個(gè)邏輯錯(cuò)誤谷婆，叫循環(huán)論證（Circular reasoning）或者同義反復(fù)，轉(zhuǎn)化成簡(jiǎn)單推論的形式辽聊； 命運(yùn)是命運(yùn)纪挎，因?yàn)槊\(yùn)是命運(yùn)。 這種情況可以寫成一般性的形式：跟匆，單就循環(huán)證成的形式來(lái)看异袄，循環(huán)證成在邏輯上可能有效（如果推理過(guò)程沒(méi)有缺陷）、也可能健全（如果自身證立的前提恰好是真的）玛臂，因此循環(huán)證成并非推理形式上的錯(cuò)誤烤蜕，故不歸為形式謬誤。然而迹冤，循環(huán)證成的情境中讽营，通常是受質(zhì)疑的，用受質(zhì)疑的命題自身證明自身毫無(wú)意義泡徙、也缺乏說(shuō)服力橱鹏，這種情況可歸為
?非形式謬誤。
?也就是說(shuō)堪藐，命題自身的真實(shí)性是受到質(zhì)疑的莉兰，所以成為前提的命題既不能保證結(jié)論的正確（無(wú)論推理形式有效與否），也不能通過(guò)結(jié)論證明自身真實(shí)性礁竞。 這個(gè)答案不能給我們解答糖荒。
? 有人說(shuō)命運(yùn)指生死、貧富和一切遭遇苏章，及人生寂嘉，持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為奏瞬，命運(yùn)像一條不斷延伸的線，起點(diǎn)是注定要走的一條線泉孩，這條線連接著無(wú)數(shù)條分支線硼端，當(dāng)你以某種態(tài)度選擇了其中一條線時(shí)，這段命運(yùn)是注定的寓搬，當(dāng)你再次面對(duì)好幾條線時(shí)珍昨，命運(yùn)隨之改變，這即是所謂命運(yùn)掌握在自己手中的緣由句喷。 但是請(qǐng)注意一點(diǎn)镣典。
?改變命運(yùn)不意味著跳出命運(yùn)。當(dāng)然這是另外一個(gè)問(wèn)題唾琼。
?法國(guó)昆蟲學(xué)家約翰.法布爾曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)著名的“毛毛蟲實(shí)驗(yàn)”：許多毛毛蟲放在花盆的邊緣上兄春，其首尾相接，圍成一圈锡溯，在花盆周圍不遠(yuǎn)的地方赶舆，撒一些毛毛蟲喜歡吃的松葉。 毛毛蟲開(kāi)始一個(gè)跟著一個(gè)祭饭，繞著花盆的邊緣一圈一圈地走芜茵，一小時(shí)，一天倡蝙，又一天過(guò)去了九串，毛毛蟲還是夜以繼日地繞著花盆的邊緣在轉(zhuǎn)圈，幾天之后寺鸥，它們最終因?yàn)轲囸I和精疲力竭而相繼死去猪钮。 法布爾在做這個(gè)實(shí)驗(yàn)前曾經(jīng)設(shè)想：毛毛蟲會(huì)很快厭倦這種毫無(wú)意義的繞圈而轉(zhuǎn)向它們比較愛(ài)吃的食物，遺憾的是毛毛蟲并沒(méi)有這樣做析既。
?生命都有這樣一個(gè)特點(diǎn)：維持自身的慣性躬贡。
?最基本的谆奥，要數(shù)維持自身存續(xù)的慣性眼坏。這種慣性決定了命運(yùn)的軌跡。 毛毛蟲的命運(yùn)依循著隊(duì)列的軌跡酸些，我們只不過(guò)是身處在更大的洪流中罷了宰译。有些人的成功只是命運(yùn)軌跡中的一個(gè)普通事件，然而對(duì)于想要自己掌控命運(yùn)的人來(lái)說(shuō)魄懂，就需要警惕慣性“思維沿侈、行為、習(xí)慣市栗、性格”對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響缀拭，保持覺(jué)知咳短。改變慣性才能改變命運(yùn)。 不過(guò)我相信大部分人無(wú)法改變命運(yùn)蛛淋，即使偶爾的偏離也會(huì)慢慢回復(fù)到原有軌道上咙好。更何況，面對(duì)改變褐荷，人們有大恐懼勾效。就像那些喊著減肥，喊著改變而最終還是一成不變的人們一樣叛甫。
?雖然類比和比喻不能用來(lái)論證推出結(jié)論层宫，但可以幫助理解，命運(yùn)不像這一圈毛毛蟲這么簡(jiǎn)單其监，更有可能是蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜的“毛毛蟲圈”甚至是上下穿梭的“毛毛蟲線團(tuán)”萌腿，每一次到岔路口做出的決定都在命運(yùn)之中。 那么就有一個(gè)實(shí)質(zhì)性問(wèn)題抖苦。
我們?cè)诓砺房谧龀龅倪x擇是被設(shè)定好的了嗎哮奇？
? ? ?或者說(shuō)，我們有沒(méi)有自由意志睛约？
? 這是一個(gè)至今仍然在哲學(xué)鼎俘、心理學(xué)、量子物理學(xué)界等等爭(zhēng)論的問(wèn)題辩涝，按照強(qiáng)宿命論的觀點(diǎn)來(lái)看贸伐。
? 沒(méi)有。
? 很容易理解怔揩，我們都是被“安排”的捉邢。有很多描寫這方面的影視作品，《時(shí)空罪惡》中商膊，主人公赫克托莫名其妙被一個(gè)面纏繃帶的人追殺伏伐，被逼著穿梭時(shí)空回到過(guò)去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)繃帶男竟然是自己晕拆，而自己不得不按照過(guò)去的發(fā)展藐翎，把自己打扮成繃帶男追殺自己。他可以改變歷史实幕，但如果這么做會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)自己同時(shí)存在吝镣，他不得不按照過(guò)去，把自己逼去穿梭時(shí)空昆庇，實(shí)際上他別無(wú)選擇末贾，他已經(jīng)陷入宿命之中。
?《人工智能》從宿命論的觀點(diǎn)看整吆，小機(jī)器人戴維仍然無(wú)法改變命運(yùn)拱撵，他渴望得到女性人類夢(mèng)妮卡的母愛(ài)辉川，經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦尋找藍(lán)仙女（童話人物，把木偶匹諾曹變成真人拴测。）希望能把自己變成真正的小男孩员串，這樣夢(mèng)妮卡就能愛(ài)自己，就是這么幼稚簡(jiǎn)單的想法讓他克服千難萬(wàn)阻昼扛，最終卻只在沉在海底的游樂(lè)園里寸齐，找到一座藍(lán)仙女的塑像，一遍又一遍地說(shuō)“求求你抄谐，讓我變成真人吧”渺鹦。奇跡是沒(méi)出現(xiàn)的，戴維呆呆的重復(fù)一遍遍直到自己死機(jī)蛹含，兩千年后才被外星人解救出來(lái)毅厚，但藍(lán)仙女也碎成了渣渣，暗示戴維的真人夢(mèng)破滅浦箱。
?最后外星人（外星人的形象細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的吸耿，軀體半透明，能夠共享記憶酷窥，猜測(cè)應(yīng)該是硅基生命體咽安。）為了讓戴維開(kāi)心，用夢(mèng)妮卡的DNA重制了一個(gè)夢(mèng)妮卡給他蓬推，盡管只能活一天妆棒，但戴維也算夢(mèng)想成真。（這里涉及到永生的身體理論和信息理論的沖突沸伏，以后有機(jī)會(huì)再寫篇討論吧糕珊。）哈，其實(shí)就是連外星人都沒(méi)法改變命運(yùn)嗎毅糟？
?說(shuō)回來(lái)红选，自由意志在各個(gè)領(lǐng)域沒(méi)有統(tǒng)一的定義，在法學(xué)和心理學(xué)的定義和哲學(xué)的不同姆另，在此只談?wù)軐W(xué)下的自由意志喇肋。
?自由意志（Free will）
?最廣義的層面，自由意志就是人們依照其擁有的條件去決定是否做一件事情的能力蜕青。 這里有幾個(gè)概念需要剖析苟蹈。
?“擁有的條件”。 “決定”右核。
?擁有條件是能做出選擇的前提，你有100RMB可以買價(jià)值100RMB的運(yùn)動(dòng)鞋還是價(jià)值1RMB的棒棒糖你可以選擇渺绒，只有1RMB那就沒(méi)有選擇余地贺喝，如果你非要二選一的話菱鸥。同樣，為了說(shuō)明躏鱼，舉“毛毛蟲實(shí)驗(yàn)”的例子氮采，當(dāng)毛毛蟲遇到岔路口的時(shí)候它擁有選擇的條件——能夠繼續(xù)前進(jìn)的身體。
?而決定染苛，代表有去選擇的意識(shí)鹊漠，不是隨機(jī)的選擇，你對(duì)選擇有進(jìn)行權(quán)衡和思考茶行。
?那么自由意志躯概，可以理解為在面臨選擇的時(shí)候，我們感覺(jué)能夠選擇另外的東西畔师，即使情況相同娶靡。這應(yīng)該很好理解，比如今晚桌子上有一個(gè)蘋果和梨子看锉，你今天選擇了蘋果姿锭，但你覺(jué)得自己也能選擇梨子，如果你明天忘了今天的選擇伯铣，明天晚上你就可能選梨子呻此，你覺(jué)得你能夠選擇，這是自由意志腔寡。 看起來(lái)沒(méi)什么奇怪的對(duì)吧趾诗。
?但宿命論不這么看。 宿命論的觀點(diǎn)是蹬蚁，即使我們明天忘了今天的選擇恃泪，明天的情況也已經(jīng)和今天不一樣了。關(guān)于明天犀斋，可能由于天氣贝乎、空氣濕度、食品保質(zhì)到期叽粹、晚餐食品的不同览效、精神狀態(tài)、軀體疲勞度虫几、心情等等影響了我們的多巴胺水平锤灿、電解質(zhì)平衡、內(nèi)分泌調(diào)節(jié)辆脸、血糖血壓心率等等導(dǎo)致了選擇不同但校。 也就是說(shuō)，我們無(wú)法完全保證今天的狀況和明天相同啡氢，除非今天就是明天状囱，而宿命論似乎是認(rèn)為术裸，以上提及的影響因素都是由一開(kāi)始就安排好的，因?yàn)橐磺卸际前才藕玫耐ぜ希杂绊懩氵x擇的因素就固定了你的選擇袭艺，連你以為自己有選擇其他東西的感覺(jué)，都是一系列安排的結(jié)果叨粘。
?有點(diǎn)不對(duì)勁了是吧猾编。我們說(shuō)宿命論，前文似乎都是圍繞著人本身的歷程來(lái)說(shuō)升敲，宿命論的定義并非由涵蓋非生物因素答倡。 這樣就又引出了一個(gè)問(wèn)題。
?非生物有沒(méi)有命運(yùn)冻晤？
?如果我們能證明非生物沒(méi)有命運(yùn)苇羡，那么宿命論以上的觀點(diǎn)就存在漏洞，也就能說(shuō)明我們有自由意志鼻弧，如果我們有自由意志设江，那么我們的選擇就是混沌的，不可預(yù)測(cè)的攘轩，那么整個(gè)宿命論就土崩瓦解叉存，我們也就不用那么糾結(jié)，我們也就不能把自己的過(guò)錯(cuò)歸咎于命運(yùn)的安排度帮，也不會(huì)產(chǎn)生虛無(wú)主（nihilism）歼捏。
?看上去我們要推翻宿命論了，陽(yáng)光就要從烏云中露頭笨篷。
?很可惜瞳秽，還是有一個(gè)理論給我們當(dāng)頭棒喝。
?決定論（Determinism）
?又稱拉普拉斯信條率翅，是哲學(xué)的一種命題练俐，認(rèn)為每個(gè)事件的發(fā)生，包括人類的認(rèn)知冕臭、舉止腺晾、決定和行動(dòng)都是因?yàn)橄惹暗氖露性虻匕l(fā)生。如果從原始宇宙以來(lái)辜贵，有一連串的事件注定地悯蝉、從未中斷地發(fā)生，自由意志則是不可能的托慨。
?其中一句“包括人類的認(rèn)知鼻由、舉止、決定和行動(dòng)都是因?yàn)橄惹暗氖露性虻匕l(fā)生”。
?這句話表明宿命論真包含于決定論嗡靡。決定論相信跺撼，宇宙完全是由因果定律之結(jié)果支配窟感，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后讨彼，任何一點(diǎn)都只有一種可能的狀態(tài)。這就說(shuō)明了一點(diǎn)柿祈，非生物也包括在決定論范圍之內(nèi)哈误。 這意味著什么呢驼壶？這里引入物理學(xué)中“光椎”概念套鹅。（封閉類時(shí)曲線之廣義相對(duì)論時(shí)空）
? 上圖中二維坐標(biāo)系內(nèi)，假定原點(diǎn)O為光源司澎，x軸表示觀察者到光源的距離卢佣，y軸表示從光源點(diǎn)亮開(kāi)始后經(jīng)歷的時(shí)間重荠。 而光傳播是需要時(shí)間的，光的傳播速度是有限的虚茶，如果你在A點(diǎn)戈鲁，你是看不到光源發(fā)出的光的，如果你在B點(diǎn)嘹叫，光源剛發(fā)出光的時(shí)候你是看不見(jiàn)的婆殿，也就是說(shuō)，無(wú)論你在A還是B罩扇，當(dāng)在原點(diǎn)剛發(fā)生事件的時(shí)候你都是覺(jué)知不到的婆芦，只有在原點(diǎn)才可能左右光源。
?描述的是平坦的空間喂饥，如果是在大質(zhì)量天體附近消约，第一象限的紅線會(huì)被扭曲得更靠近y軸，如果是在黑洞視界內(nèi)部员帮，這條線干脆也跑到第二象限去了或粮，也就表現(xiàn)為光線無(wú)法逃出被黑洞扭曲的時(shí)空，它在光錐之內(nèi)的所有路徑都是通向黑洞內(nèi)部的集侯。
?如果一件事連它發(fā)出的光都還沒(méi)有被我們知曉被啼，那么我們就沒(méi)有任何其它的途徑來(lái)獲知這件事，這件事也沒(méi)有任何方式能夠影響到我棠枉，那么我們就可以認(rèn)為：它根本沒(méi)有發(fā)生浓体！（奧康剃刀Occam's Razor，如果你有兩個(gè)原理辈讶，它們都能解釋觀測(cè)到的事實(shí)命浴，那么你應(yīng)該使用簡(jiǎn)單的那個(gè)，直到發(fā)現(xiàn)更多的證據(jù)。）
?假如一個(gè)四光年外的恒星爆炸生闲，光傳播到地球已經(jīng)過(guò)了四年媳溺，人們觀察到爆炸的現(xiàn)象但是無(wú)法改變恒星已經(jīng)爆炸的事實(shí)，因?yàn)樗哪昵熬鸵呀?jīng)不存在了碍讯，時(shí)光無(wú)法倒流悬蔽，此時(shí)爆炸的恒星相當(dāng)于光源，地球在B點(diǎn)捉兴，而在光線輻射范圍之外的A點(diǎn)蝎困，即觀測(cè)不到恒星爆炸也無(wú)法了解光椎內(nèi)部發(fā)生的時(shí)間，而對(duì)于光椎內(nèi)部倍啥，就是決定論的輻射范圍禾乘。
你也可以設(shè)想，今天你提早十分鐘到公交站虽缕，為了上班不遲到始藕，可是司機(jī)因?yàn)槌圆桓蓛舻脑绮屠亲樱卉囃睃c(diǎn)二十分鐘氮趋，你還是遲到伍派，而你即使意識(shí)到這一點(diǎn)，你也無(wú)法改變司機(jī)吃了早餐的事實(shí)凭峡。
?處于一件事的光錐之內(nèi)拙已，就可以肯定這件事已經(jīng)在一段時(shí)間之前發(fā)生了，你看到的只是它過(guò)去的影像摧冀，你只能接受它的發(fā)生倍踪，因?yàn)椴豢赡艹霈F(xiàn)某物體沿時(shí)間軸逆行的情況。
?我們嗅到了絕望的氣息索昂，因?yàn)檎者@個(gè)“光椎”推論來(lái)說(shuō)建车，我們所在的現(xiàn)在是無(wú)法改變的過(guò)去決定的，過(guò)去是由更久遠(yuǎn)的過(guò)去決定的椒惨，這樣一直倒推下去就會(huì)觸碰到哲學(xué)中形而上學(xué)缤至，例如“宇宙的本質(zhì)是什么？”“真理存不存在康谆？”這樣的問(wèn)題领斥。
?但這是不是意味著，如果能回到過(guò)去就能改變事件沃暗？如果宇宙真起源于大爆炸月洛，那么決定論從大爆炸一開(kāi)始就已經(jīng)決定了所有的走向，那么我們?yōu)榱烁淖儸F(xiàn)在孽锥，需要回到的過(guò)去是不是奇點(diǎn)嚼黔，那么假如我改變了奇點(diǎn)细层，誰(shuí)又能保證改變后產(chǎn)生的宇宙中有“我”的存在？如果沒(méi)有“我”唬涧，那我又怎么能改變奇點(diǎn)疫赎？更何況我改變的奇點(diǎn)也有可能不會(huì)產(chǎn)生宇宙！ 為了推翻決定論碎节，我們竟然可能要讓宇宙都消失捧搞，會(huì)不會(huì)小題大做？
（圖片來(lái)源钓株；《時(shí)間簡(jiǎn)史》） 關(guān)于我們能不能回到過(guò)去改變現(xiàn)在实牡，法國(guó)科幻小說(shuō)作家赫內(nèi)·巴赫札維勒（René Barjavel）在他1943年的小說(shuō)《不小心的旅游者》（Le Voyageur Imprudent）中提出陌僵。情景如下： 假設(shè)你回到過(guò)去轴合，在自己父親出生前把自己的祖父母殺死；因?yàn)槟阕娓改杆懒送攵蹋筒粫?huì)有你的父親受葛；沒(méi)有了你的父親，你就不會(huì)出生偎谁；你沒(méi)出生总滩，就沒(méi)有人會(huì)把你祖父母殺死；但若是沒(méi)有人把你的祖父母殺死巡雨，你是否會(huì)存在并回到過(guò)去且把你的祖父母殺死闰渔？ 這個(gè)悖論很有名。
?祖父悖論（Grandfather paradox）
?這似乎就麻煩對(duì)吧铐望，假設(shè)我們能回到過(guò)去冈涧，但改變了過(guò)去就不會(huì)有改變存在，好像搬起石頭砸了自己的腳還得啞巴吃黃連正蛙，我們得想想法子推翻它督弓。 物理學(xué)中，為了解決這個(gè)問(wèn)題科學(xué)家們提出了很多解釋乒验，其中影響力較廣的有一種解釋愚隧；
平行宇宙（Parallel universes）
? 或者叫多重宇宙論（Multiverse）、平行世界锻全、多元宇宙狂塘，指的是一種在物理學(xué)里尚未證實(shí)的假說(shuō)，根據(jù)這種假說(shuō)鳄厌，在我們的宇宙之外荞胡，很可能還存在著其他的宇宙，而這些宇宙是宇宙的可能狀態(tài)的一種反應(yīng)部翘，這些宇宙可能其基本物理常數(shù)和我們所認(rèn)知的宇宙相同硝训，也可能不同。平行宇宙這個(gè)名詞是由美國(guó)哲學(xué)家與心理學(xué)家威廉·詹姆士在1895年所提出的。
?這種理論如何解釋祖父悖論窖梁？
?在量子物理（Quantum physics）中赘风，“多個(gè)世界”理論可以如此理解：對(duì)于每一個(gè)似乎隨機(jī)的事件來(lái)說(shuō)，只要它的可能性不是零纵刘，它所有可能的情形都會(huì)在不同的平行世界中發(fā)生邀窃，造成歷史的分支。物理學(xué)家大衛(wèi)·多伊奇（David Deutsch）認(rèn)為假哎，當(dāng)你回到過(guò)去去殺你的祖父母時(shí)瞬捕，你其實(shí)進(jìn)入了另一個(gè)世界，殺的是另一個(gè)世界的人舵抹。（那個(gè)世界與你的世界的差別僅在于你祖父母死了） 就嚴(yán)肅的物理學(xué)理論而言肪虎，愛(ài)因斯坦的《相對(duì)論》指出，的確存在不違背已知的物理法則改變時(shí)間的可能性惧蛹。但更多的只是一種科學(xué)幻想扇救。
?當(dāng)某人回到過(guò)去時(shí)，他就進(jìn)入了另一個(gè)平行世界（即未來(lái)因?yàn)樗男袆?dòng)已經(jīng)改變的世界）香嗓，再也不可能回到原來(lái)的世界迅腔。 這看起來(lái)祖父悖論得到解決，你能夠回到過(guò)去靠娱，但是是另外一個(gè)宇宙沧烈，但你殺死的實(shí)際上不是你的祖父母，而是另一個(gè)宇宙的祖父母像云，所以另一個(gè)宇宙不會(huì)有“你”存在锌雀，而你原來(lái)的宇宙不會(huì)因此產(chǎn)生影響。
?但是苫费。
?嚴(yán)格來(lái)說(shuō)汤锨，這樣的行為不能算是“回到過(guò)去”，如果從四維空間看平行宇宙的話百框，各個(gè)平行宇宙就是時(shí)間軸上的一條條線闲礼，你想回到的是原本存在的時(shí)間線上的過(guò)去，但是卻回到了另一時(shí)間線上所謂的“過(guò)去”铐维，而且你也不能保證另一時(shí)間線上的“過(guò)去”發(fā)生的歷程相對(duì)于你原本時(shí)間線是在之前還是之后柬泽。 M理論（M-Theory），作為至今最有可能結(jié)合5種不同的弦論的理論嫁蛇，是如此解釋平行宇宙的：多個(gè)三維的“膜”可以同時(shí)在一個(gè)四維的宇宙（不是愛(ài)因斯坦的三維空間加一維時(shí)間锨并；見(jiàn)膜宇宙學(xué)）中存在；這些膜之間的撞擊會(huì)在膜中產(chǎn)生大量的能量——這也可以解釋大爆炸是如何起源的睬棚。
? 可是第煮，M理論并不能解釋不同膜的歷史之間的關(guān)系解幼，也不能肯定，當(dāng)你回到過(guò)去時(shí)包警，你會(huì)進(jìn)到另一個(gè)膜里面撵摆。
?實(shí)際上和上面的相同，不同的膜已經(jīng)不是原來(lái)的時(shí)間線了害晦，改變的實(shí)際上是其他平行宇宙特铝。 不過(guò)，祖父悖論本身也沒(méi)有限定在同一時(shí)間線壹瘟，關(guān)于這方面的問(wèn)題已經(jīng)有些久遠(yuǎn)了鲫剿。 那么，我們對(duì)決定論無(wú)可奈何了嗎稻轨？照以上來(lái)說(shuō)灵莲，未來(lái)是不可改變的。通常我們說(shuō)“改變未來(lái)”是因?yàn)轭A(yù)見(jiàn)了一個(gè)不想要的事態(tài)或者一個(gè)不想發(fā)生的事件澄者，并且這個(gè)東西是比較重大的笆呆，我們才會(huì)說(shuō)出這樣的話。否則粱挡，任何選擇和習(xí)慣上的變動(dòng)我們都稱作“改變未來(lái)”的話，說(shuō)“……改變未來(lái)”就沒(méi)有意義俄精。
?比如你打算參加公務(wù)員考試询筏，你預(yù)見(jiàn)不參加公務(wù)員考試你會(huì)吃不上飯（有點(diǎn)極端，為了方便理解就不計(jì)較了）竖慧，而參加公務(wù)員考試就能成為公務(wù)員有穩(wěn)定的收入嫌套，所以你為了阻止自己吃不上飯，你選擇參加公務(wù)員考試圾旨，改變了吃不上飯的未來(lái)踱讨。
看起來(lái)沒(méi)什么問(wèn)題。但是砍的，根據(jù)未來(lái)的定義痹筛，你吃不上飯并不是真正的未來(lái)，當(dāng)上公務(wù)員才是真正的未來(lái)廓鞠，因此你沒(méi)有改變未來(lái)帚稠，你使得未來(lái)發(fā)生了。你以為自己選擇了自己的命運(yùn)床佳，可是未來(lái)永遠(yuǎn)只是你當(dāng)上公務(wù)員滋早，而不是你吃不上飯露宿街頭或者其他，我們還是沒(méi)有擺脫決定論砌们，沒(méi)有所謂的選擇杆麸，選擇也被決定了搁进。
?因?yàn)闆Q定論不承認(rèn)世界是混沌的，不可預(yù)測(cè)的昔头，決定論認(rèn)為世界是由因果律（causality）固定演化的拷获。
?俄羅斯理論物理學(xué)家伊戈?duì)枴さ旅滋乩镆S奇·諾維科夫（Igor Dmitriyevich Novikov）在1980年代提出的有關(guān)祖父悖論的規(guī)則。此原則指出减细，人可以回到過(guò)去匆瓜，但是不能因此改變歷史的進(jìn)程。這就是未蝌；
諾維科夫自洽性原則（Принцип самосогласованности Новикова）
我們的世界是已經(jīng)被改變過(guò)的最終結(jié)局驮吱。
?未來(lái)不會(huì)被改變，現(xiàn)在是由過(guò)去決定的萧吠，過(guò)去無(wú)法改變左冬，決定論似乎無(wú)法推翻，那么從宇宙的視角來(lái)看纸型，我們和空氣拇砰、動(dòng)物、植物狰腌、海水除破、分子等等又有多大區(qū)別呢，我們也不過(guò)是純粹自然演化的結(jié)果琼腔，我們的軀體不過(guò)是一堆分子聚合物瑰枫，我們的行為不過(guò)是設(shè)定好的程序，我們的思維和感情不過(guò)是一堆分泌物產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)和電脈沖丹莲。 所以人活著根本毫無(wú)意義光坝，因?yàn)橛幸稽c(diǎn)已經(jīng)十分清楚。
?人先于意義而存在甥材，人不是一生下來(lái)意義就等著盯另，而是人活著去尋找意義，人活著的自已是自己賦予自己的洲赵。
這問(wèn)題涉及當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一鸳惯，存在主義。
存在主義（Existentialism）
?這一名詞最早由海德格爾提出板鬓。存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派悲敷，主要包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類俭令，它可以指任何以孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說(shuō)后德。
?存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由抄腔。人是在無(wú)意義的宇宙中生活瓢湃，人的存在本身也沒(méi)有意義理张，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩绵患。
? 存在主義的哲學(xué)主張雾叭。
?存在先于本質(zhì)
? “存在先于本質(zhì)”為薩特所提出，代表了存在主義的形而上學(xué)落蝙。這種形而上學(xué)同西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)有著本質(zhì)的不同织狐。傳統(tǒng)的形而上學(xué)一般給“本質(zhì)”賦予了普遍的、抽象的以及形式的特征筏勒，而且一般認(rèn)為在時(shí)間上來(lái)說(shuō)移迫，本質(zhì)先于存在。
? 本質(zhì)先于存在不是一種絕對(duì)的管行、普遍的規(guī)定厨埋，它只適用于物,而不適用于人。人的存在先于他的本質(zhì)捐顷，其意義就是說(shuō)他必須先存在荡陷，然后才創(chuàng)造他自己。但是存在并不創(chuàng)造他迅涮，他是在存在的過(guò)程中創(chuàng)造他自己的废赞。薩特說(shuō)過(guò)，“說(shuō)存在先于本質(zhì)逗柴，這里是指什么呢蛹头？他的意思是：首先是人存在、出現(xiàn)戏溺、登場(chǎng)，然后才給自己下定義屠尊。按照存在主義者的看法旷祸，如果人是不能下定義的，那是因?yàn)樵谧畛跛裁匆膊皇撬侠ィ皇堑胶髞?lái)他才是某種樣子的人托享，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人 這個(gè)觀點(diǎn)可以說(shuō)拯救了一批原本信奉人生虛無(wú)主義（nihilism，作為哲學(xué)意義認(rèn)為世界浸赫，特別是人類的存在沒(méi)有意義闰围、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價(jià)值。）
?人生的意義由自己決定既峡，多么開(kāi)放和美好的說(shuō)法啊羡榴，再也不用思考人生的意義是什么了，關(guān)于這方面的思想得到了解放运敢，你只要找到一個(gè)你喜歡的值得的意義去完成你的人生就夠了校仑。
?但是忠售，這就意味著對(duì)決定論妥協(xié)吧，決定論像一個(gè)完美的無(wú)懈可擊的神迄沫，我們做什么都是隔靴搔癢稻扬。我像個(gè)被抽干力氣的死肉、泄了氣的氣球一般癱著羊瘩，體會(huì)著所有人都體會(huì)過(guò)的無(wú)力感泰佳，像是為了尋找一座花園卻發(fā)現(xiàn)全世界只有荒原。我的精神之花頓時(shí)枯萎下去尘吗，一陣風(fēng)刮來(lái)逝她，摧毀成肉眼不可見(jiàn)的碎片。累的連說(shuō)話的力氣都消失了摇予，我像個(gè)遲暮的老人汽绢，讓自己癱在椅子上，木訥地看著悠遠(yuǎn)的夕陽(yáng)侧戴。
? 我能感覺(jué)決定論正在滲入我的大腦宁昭，相信決定論多好啊，再也不用擔(dān)心碌碌無(wú)為所遭致的譴責(zé)酗宋，再也不用擔(dān)心他人對(duì)我的影響积仗，再也維護(hù)所謂的世界觀，過(guò)馬路也不用左右看了蜕猫，反正都是決定好的寂曹。社會(huì)上一般都認(rèn)為人要為自己的行為負(fù)責(zé)，并且會(huì)指出這個(gè)人的所作所為應(yīng)該受到的褒貶回右。
?然而隆圆，許多人相信道義責(zé)任概念和自由意志脫離不了關(guān)系，換句話說(shuō)翔烁，就是有做其他選擇的能力渺氧。因此，個(gè)體是否于道義上必須負(fù)責(zé)蹬屹，為什么是或不是侣背，就變成另一個(gè)重要的議題。
?不相容論（The theory of incompatible慨默，認(rèn)為決定論與自由意志兩者沒(méi)有緩沖余地贩耐，也稱強(qiáng)硬決定論）者比較會(huì)認(rèn)為，決定論和道義責(zé)任彼此間格格不入厦取，畢竟一個(gè)人不能為了一個(gè)一開(kāi)始就能預(yù)知的行為而必須對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)潮太。
? 決定論是道義責(zé)任的一個(gè)“先決條件”——社會(huì)不能夠認(rèn)為一個(gè)人必須負(fù)責(zé)，除非他的行為是由某種事物決定的蒜胖；簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)消别，就是只有當(dāng)一個(gè)行為是受到某個(gè)原因所決定的時(shí)候抛蚤，我們才有理由要求一個(gè)人為這件事情負(fù)責(zé)。 這個(gè)論證可以溯源到十八世紀(jì)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨的思想寻狂，而且也在該世紀(jì)后半葉被無(wú)政府主義者威廉·戈德溫所沿用岁经。
?到頭來(lái)，如果非決定論為真蛇券，那么那些未被決定的事件都是隨機(jī)發(fā)生的缀壤。 那么就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，倘若一個(gè)人因?yàn)槟硞€(gè)刺激毫無(wú)來(lái)由地突發(fā)在他體內(nèi)神經(jīng)系統(tǒng)而導(dǎo)致的某種行為纠亚，我們是否還可以或是否仍應(yīng)該對(duì)這個(gè)人給予肯定或責(zé)罰呢塘慕？
?而相容論（The theory of compatibility）這種哲學(xué)思想也稱為溫和決定論，認(rèn)為在決定論的世界中自由意志依然存在蒂胞，相容論者或許將自由意志定義為由內(nèi)在因素图呢，像是想法、信念和欲望等等所引發(fā)骗随。
?的確蛤织，很多人到了走這一步就已經(jīng)難能可貴，這些人大部分原本是熱血上頭的青年鸿染，經(jīng)歷了社會(huì)的挫折打擊慢慢認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)能指蚜，被現(xiàn)實(shí)打著打著就趴在了地上，看著周圍都是趴著的人覺(jué)得心安理得涨椒，就對(duì)著你說(shuō)摊鸡；“別那么幼稚，現(xiàn)實(shí)點(diǎn)蚕冬∶饣”他們覺(jué)得強(qiáng)硬決定論太偏激，不夠圓滑囤热，就信奉溫和決定論掸刊，兩邊都討好，都不得罪赢乓，自己就心安理得繼續(xù)往前爬，臉上還一副無(wú)奈深邃的表情石窑。甚至更多人壓根就不知道什么決定論牌芋、宿命論，也不管它是不是溫不溫和松逊，信又怎樣躺屁，不信又怎樣，不夠能過(guò)得很好嘛经宏，既然大家都趴著犀暑，我趴著又有何不可呢驯击，你看看那些能屹立對(duì)抗風(fēng)浪的都是偉人啊，我不過(guò)是個(gè)平民小輩耐亏，和大家一樣活著有什么不好呢徊都，你說(shuō)生活本身沒(méi)有意義，活著本身也可以當(dāng)做意義啊广辰，活著就好了暇矫，想那么多想那么遠(yuǎn)干什么呢，活在當(dāng)下就可以很快樂(lè)嘛择吊。 好像也是種很合適很輕松的人生觀嘛李根，既然如此，為什么我還要這么寫這么多? 因?yàn)椴桓市模?
?每個(gè)人就像一頭活在幕后的豬几睛，享樂(lè)房轿、睡覺(jué)、滿足生理需求所森、追求更高的地位囱持，希望能當(dāng)上一圈圈豬群內(nèi)“豬王”。當(dāng)有一天必峰，一頭豬悄悄拉起幕布往外看了一眼洪唐，它驚呆了，它震驚了吼蚁，外面是一大片在陽(yáng)光下綠燦燦的草原凭需、蔚藍(lán)的天空和潔白的云朵。它瘋狂的見(jiàn)豬便說(shuō)外面的精彩肝匆，但是沒(méi)有一只豬能理解粒蜈，因?yàn)樗鼈儚臎](méi)有見(jiàn)過(guò)幕后外的世界，它們嘲笑旗国、譏諷這只豬枯怖，但是這只豬對(duì)外面的世界著了魔，到處宣揚(yáng)它的觀點(diǎn)能曾。大家決定要把它殺了度硝，不讓這個(gè)瘋子破壞它們的生活。這只豬只好逃到幕布外寿冕，幕布內(nèi)的生活對(duì)它再也沒(méi)有吸引力蕊程，它成了一只與眾不同的豬。 所以驼唱，要質(zhì)疑決定論藻茂，為什么要屈從它？
?我說(shuō)過(guò)，決定論的根基是因果律辨赐。
?因果律（causality）
?指所有事物之間最重要优俘、最直接（可以間接）的關(guān)系。表示任何一種現(xiàn)象或事物都必然有其原因掀序。
?因果律幾乎也是現(xiàn)代科學(xué)的根基帆焕，也是幾乎所有人認(rèn)為不言而喻、天經(jīng)地義的森枪，把電腦從六樓扔下去视搏，如果萬(wàn)有引力還適用，水泥地面上也沒(méi)有任何緩沖物县袱，重力加速度和空氣密度也和地球相同浑娜，電腦的外殼也不是任何金屬只是普通的ABS工程塑料，根據(jù)因果律式散，電腦在接觸地面的瞬間必然四分五裂筋遭，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)完好無(wú)損或者突然消失的情況。 ?
? 即“物有本末暴拄，事有終始”漓滔、“種瓜得瓜，種豆得豆”之意乖篷。
?我們已經(jīng)在黑夜中看見(jiàn)星光响驴，決定論在瑟瑟發(fā)抖。
?像吃了菠菜的水手撕蔼，像迷茫中的游子找到回家的路豁鲤，我們看見(jiàn)了希望。 呵鲸沮，怎么辦呢琳骡？ 既然決定論的根基是因果律，那就砍了因果律有何不可讼溺？
?攻擊因果律楣号！
?等等，難道我們要做的是毀滅世界觀怒坯？如果沒(méi)有因果律炫狱，那么人類建立幾千年的科學(xué)大廈是不是就會(huì)倒塌，如果沒(méi)有因果律剔猿，恒星可能不再運(yùn)動(dòng)毕荐，如果沒(méi)有因果律，人甚至沒(méi)辦法進(jìn)行思考艳馒。
?沒(méi)有因果律，你難道是說(shuō)，砸中牛頓的不是蘋果有可能是隕石弄慰？我吃了蘋果它會(huì)出現(xiàn)在別人肚子里第美？跳湖的人有可能在半空中消失？你捅了兄弟一刀結(jié)果女朋友開(kāi)膛破肚陆爽？
?可能嗎什往？
?還真的有可能，至于可能性有多大慌闭，待會(huì)兒再來(lái)說(shuō)别威。 雖然說(shuō)因果律包含的不僅僅是決定論，那我們只要斬了決定論那部分就行驴剔。 所以省古，我們要怎么辦？是拿著鋤頭鋼棍去找因果律大干一架嗎丧失？還是堵在他家門口破口大罵豺妓？ 不不不，不論你是拿鋼棍還是飛唾沫都不管用的布讹，因?yàn)槟銢](méi)有請(qǐng)兩個(gè)大神助你一臂之力琳拭。我們要從微觀和宏觀兩個(gè)方面奪回陣地。
?量子力學(xué)和混沌理論描验。
? 量子力學(xué)（Quantum physics）
描寫微觀物質(zhì)的一個(gè)物理學(xué)分支白嘁，與相對(duì)論一起被認(rèn)為是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基本支柱，許多物理學(xué)理論和科學(xué)膘流，如原子物理學(xué)絮缅、固體物理學(xué)、核物理學(xué)和粒子物理學(xué)以及其它相關(guān)的學(xué)科睡扬，都是以量子力學(xué)為基礎(chǔ)盟蚣。
?從初始到現(xiàn)今，量子力學(xué)的各種反直覺(jué)論述與結(jié)果一直不停地引起在哲學(xué)卖怜、詮釋方面的強(qiáng)烈辯論屎开。甚至一些基礎(chǔ)論點(diǎn)。 例如马靠，馬克斯·玻恩關(guān)于概率幅與概率分布的基本定則奄抽，也需要經(jīng)過(guò)數(shù)十年的嚴(yán)格思考論證，才被學(xué)術(shù)界接受甩鳄。理察·費(fèi)曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句銘言：“我認(rèn)為我可以有把握地說(shuō)逞度，沒(méi)有人懂得量子力學(xué)！”史蒂文·溫伯格承認(rèn)：“依照我現(xiàn)在的看法妙啃，完全令人滿意的量子力學(xué)詮釋并不存在档泽】〈粒” 這么，量子力學(xué)和決定論（拉普拉斯妖）又有什么關(guān)系呢馆匿？ 量子力學(xué)中有一個(gè)詮釋抑胎。
?哥本哈根詮釋（The Copenhagen interpretation） 是量子力學(xué)的一種詮釋。在量子力學(xué)里渐北，量子系統(tǒng)的量子態(tài)阿逃，可以用波函數(shù)來(lái)描述。
?這是量子力學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵特色赃蛛。波函數(shù)是個(gè)數(shù)學(xué)函數(shù)恃锉，專門用來(lái)計(jì)算粒子在某位置或處于某種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的概率。測(cè)量的動(dòng)作造成了波函數(shù)坍縮呕臂，原本的量子態(tài)概率地坍縮成一個(gè)測(cè)量所允許的量子態(tài)破托。
?哥本哈根詮釋哥本哈根詮釋主要是由尼爾斯·玻爾和海森堡于1927年在哥本哈根合作研究時(shí)共同提出的。此詮釋延伸了由德國(guó)數(shù)學(xué)家诵闭、物理學(xué)家馬克斯·玻恩所提出的“波函數(shù)的概率表述”炼团，之后發(fā)展為著名的不確定原理。他們所提的詮釋嘗試要對(duì)一些量子力學(xué)所帶來(lái)的復(fù)雜問(wèn)題提出回答疏尿，比如波粒二象性以及測(cè)量問(wèn)題瘟芝。
?此后，量子理論中的概率特性便不再是猜想褥琐，而是作為一條定律而存在了锌俱。量子論以及這條詮釋在整個(gè)自然科學(xué)以及哲學(xué)的發(fā)展和研究中都起著非常顯著的作用。 哥本哈根詮釋總共有六個(gè)基本觀點(diǎn)敌呈，不可能一個(gè)個(gè)來(lái)說(shuō)贸宏，展開(kāi)來(lái)話題就超級(jí)大了，再有個(gè)幾萬(wàn)字也說(shuō)不清楚磕洪。我們只說(shuō)一個(gè)吭练。
海森堡不確定原理（Uncertainty principle）
?粒子的位置與動(dòng)量不可同時(shí)被確定。
?這一句短短的話析显，意味著什么呢鲫咽？具體的推導(dǎo)過(guò)程有一大堆的公式，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)谷异，假如我們的思維活動(dòng)是一連串化學(xué)反應(yīng)和電脈沖電信號(hào)分尸，像神經(jīng)遞質(zhì)這樣引起反應(yīng)，肯定有一堆粒子進(jìn)行復(fù)雜的活動(dòng)，如果進(jìn)行測(cè)量，那么它必須要讓一個(gè)光子碰撞這個(gè)粒子磷仰。然而粒子的質(zhì)量小到它的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)足以被一個(gè)光子改變的程度，也就是說(shuō)每次測(cè)量都會(huì)對(duì)它的位置和動(dòng)量造成影響鳍鸵，而這個(gè)影響是我們無(wú)法知道的太伊。
? 這也就意味著鲤桥，“思考”這個(gè)行為本身會(huì)對(duì)思考結(jié)果產(chǎn)生影響蚯嫌，而且這個(gè)影響貌似無(wú)法由思考本身消除仰税。 有人提出可以通過(guò)測(cè)量被彈開(kāi)的光子的動(dòng)量然后通過(guò)動(dòng)量守恒算出粒子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生了什么改變构资，但要測(cè)量這個(gè)光子的動(dòng)量，我們又要用另一個(gè)光子去碰撞它……要得到粒子的位置與動(dòng)量信息陨簇，我們需要一條無(wú)限長(zhǎng)的測(cè)量鏈，而這顯然是無(wú)法做到的迹淌。 況且儀器本身也會(huì)反射光子河绽，甚至用于觀察的人眼在觀察時(shí)也會(huì)因?yàn)榉瓷涔庾佑绊憸y(cè)量。在沒(méi)有觀察者的情況下唉窃，波函數(shù)演化是確定的：如果能量與初始波函數(shù)已知耙饰，任意時(shí)間的波函數(shù)理論上可以用時(shí)間演化算符推出。然而纹份，當(dāng)一個(gè)觀察者對(duì)粒子進(jìn)行了觀察苟跪，它的波函數(shù)就從原來(lái)某幾個(gè)態(tài)的疊加坍縮成一個(gè)確定的態(tài)，但至于它到底坍縮成哪個(gè)態(tài)蔓涧，我們是無(wú)法知道的件已，只能從它被觀察之前的疊加態(tài)波函數(shù)算出它坍縮到每個(gè)態(tài)的概率。
?有點(diǎn)暈元暴？
?這么說(shuō)吧篷扩，你有一部手機(jī)，當(dāng)沒(méi)有人觀察它茉盏，也就是沒(méi)有任何觀察者存在的時(shí)候鉴未，它就是一團(tuán)概率云，有能出現(xiàn)的概率和不出現(xiàn)的概率鸠姨，也就是它是一個(gè)存在和不存在兩種狀態(tài)的疊加铜秆，稱為疊加態(tài)。當(dāng)有觀察者時(shí)讶迁，比如你轉(zhuǎn)身看著它连茧，在那瞬間波函數(shù)坍縮，會(huì)使它從概率云轉(zhuǎn)變到一種確定的狀態(tài)添瓷，比如存在或者不存在梅屉。也就是說(shuō)，假如你多轉(zhuǎn)身幾次鳞贷，你的手機(jī)有可能就以另一種坍縮形式呈現(xiàn)坯汤，它不存在了。而且這里的觀察者并不單指生物搀愧，攝像機(jī)衛(wèi)星等等也是觀察者惰聂，測(cè)量不是只有實(shí)驗(yàn)觀察者參與的過(guò)程疆偿，而是經(jīng)典物體與量子物體之間的相互作用，不論是否有任何觀察者參與這過(guò)程搓幌。 有點(diǎn)詭異和不對(duì)勁杆故。
?哪兒不對(duì)勁呢？
?理論本身是什么問(wèn)題的溉愁，它就是這個(gè)意思处铛。這樣一來(lái)，在微觀層面上決定論已經(jīng)不適用了拐揭，我們?cè)谖⒂^上搶回了一片陣地撤蟆。
?但是，手機(jī)雖說(shuō)也是由粒子組成的堂污，但是宏觀物體家肯，手機(jī)中即使一個(gè)粒子觀察不準(zhǔn)位置和動(dòng)量，但整個(gè)手機(jī)的狀態(tài)也會(huì)因?yàn)橛^察而改變嗎盟猖？
?砸中牛頓的不是蘋果有可能是隕石讨衣？我吃了蘋果它會(huì)出現(xiàn)在別人肚子里？跳湖的人有可能在半空中消失式镐？你捅了兄弟一刀結(jié)果女朋友開(kāi)膛破肚反镇？這些事件想要發(fā)生肯定是一群粒子，起碼是構(gòu)成一個(gè)完整物體的粒子群碟案，數(shù)量上通常是以億億為單位的愿险，而粒子的波函數(shù)坍縮的狀態(tài)是依靠概率的，也就是說(shuō)价说，這些事情當(dāng)然可能發(fā)生辆亏，但是需要能構(gòu)成一個(gè)完整物體中的所有粒子一起以同一狀況坍縮，這個(gè)概率是單個(gè)粒子坍縮的概率的所有粒子數(shù)量的次方鳖目。 假如蘋果單個(gè)粒子坍縮成某一狀態(tài)的概率的四分之一扮叨，而蘋果由五億億個(gè)粒子組成，那么“你吃了蘋果它會(huì)出現(xiàn)在別人肚子里”這個(gè)事件發(fā)生的概率领迈，就是五億億個(gè)四分之一相乘彻磁。有多小狸捅？小數(shù)點(diǎn)后多少位全寫出來(lái)能繞地球幾圈衷蜓？還是你想去太陽(yáng)來(lái)回幾次度個(gè)假？還是說(shuō)你需要一本《銀河系漫游指南》尘喝？
?在微觀適用磁浇，在宏觀就一定適用？ 薛定諤也對(duì)這個(gè)問(wèn)題表示懷疑朽褪。
?薛定諤的貓（Erwin Schr?dinger's Cat）
?假設(shè)把一只貓置吓、一個(gè)裝有有氰化氫氣體的玻璃燒瓶和一個(gè)放射性原子核放進(jìn)封閉的盒子里无虚。貓的性命因此與原子核的狀態(tài)密切相關(guān)。薛定諤表明衍锚，根據(jù)哥本哈根詮釋友题，在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行一段時(shí)間后，貓會(huì)同時(shí)處于活狀態(tài)與死狀態(tài)（對(duì)于盒子外的世界而言）戴质，直到盒子被打開(kāi)為止一直處于一種生與死疊加的狀態(tài)度宦， 也就是說(shuō)，對(duì)于盒子外告匠，貓既是活的也是死的斗埂，只有打開(kāi)盒子才能讓貓由一團(tuán)概率云坍縮成確定的狀態(tài)。
? 這是當(dāng)年薛定諤為了反駁海森堡不確定性定理提出來(lái)的設(shè)想凫海，但是要搞清楚微觀和宏觀上的差異，有一種解釋是原子核釋放出的粒子屬于微觀層面男娄，導(dǎo)致宏觀的貓的疊加態(tài)行贪，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)還是一個(gè)微觀層面的量子行為。 好了模闲，這個(gè)問(wèn)題就到此為止建瘫。 不論薛定諤有沒(méi)有正確反駁不確定性定理，也不論上述解釋合不合理尸折，有一點(diǎn)是可以確定的——結(jié)果不能用單一的啰脚、機(jī)械的因果律決定。
?微觀層面上決定論已經(jīng)不適用了实夹。 那么宏觀呢橄浓？我們把視線轉(zhuǎn)向；
?混沌理論（Chaos theory）
? 一種兼具質(zhì)性思考與量化分析的方法亮航，用以探討動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中（如：人口移動(dòng)荸实、化學(xué)反應(yīng)、氣象變化缴淋、社會(huì)行為等）無(wú)法用單一的數(shù)據(jù)關(guān)系准给，而必須用整體、連續(xù)的數(shù)據(jù)關(guān)系才能加以解釋及預(yù)測(cè)之行為重抖。 現(xiàn)代的大數(shù)據(jù)分析也是試圖在海量數(shù)據(jù)中建立數(shù)學(xué)模型露氮，用以預(yù)測(cè)。
?混沌理論最早的發(fā)現(xiàn)也是來(lái)源于計(jì)算機(jī)钟沛，科學(xué)家第一次計(jì)算到某一時(shí)刻（比如1小時(shí)）的物理量值畔规，然后把結(jié)果保存下來(lái)，第二天用這個(gè)結(jié)果做初始條件繼續(xù)算下一個(gè)小時(shí)讹剔；后來(lái)有一天油讯，時(shí)間充裕详民，他直接算了兩個(gè)小時(shí)得物理量，發(fā)現(xiàn)和之前的結(jié)果差別非常大陌兑。原因是計(jì)算機(jī)內(nèi)部存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)沈跨，比保存下來(lái)的數(shù)據(jù)多一位小數(shù)點(diǎn)，就是這一點(diǎn)差異被放大兔综，導(dǎo)致結(jié)果完全不同饿凛。
?所謂“失之毫厘，謬之千里”软驰。是最直接的詮釋涧窒。
?這也有一個(gè)耳熟能詳?shù)拿~。
?蝴蝶效應(yīng)（The Butterfly Effect锭亏，拓?fù)鋵W(xué)連鎖反應(yīng)） 是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中纠吴，初始條件下微小的變化能帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的長(zhǎng)期的巨大的連鎖反應(yīng)。這是一種混沌現(xiàn)象慧瘤。
?任何事物發(fā)展均存在定數(shù)與變數(shù)戴已，事物在發(fā)展過(guò)程中其發(fā)展軌跡有規(guī)律可循，同時(shí)也存在不可測(cè)的“變數(shù)”锅减，一個(gè)微小的變化能影響事物的發(fā)展糖儡，說(shuō)明事物的發(fā)展具有復(fù)雜性。 但是這里必須注意一點(diǎn)怔匣！
?混沌理論是一個(gè)數(shù)學(xué)概念握联，它不意味著不可預(yù)測(cè)性和隨機(jī)性，它是確定的動(dòng)力系統(tǒng)每瞒，它雖然有結(jié)果和預(yù)測(cè)的巨大偏差金闽，但不意味著本身是具有不確定性的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)独泞。
? ?“量子不確定性導(dǎo)致復(fù)雜非線性系統(tǒng)產(chǎn)生混沌現(xiàn)象”呐矾，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的∨成埃混沌現(xiàn)象是由系統(tǒng)本身決定的蜒犯，而不是變量或參數(shù)自身的不確定性導(dǎo)致的。 而量子力學(xué)中的隨機(jī)性是真正的隨機(jī)性荞膘，在微觀的量子體系中罚随，會(huì)帶來(lái)真正的不可預(yù)測(cè)性，這一點(diǎn)需要澄清羽资。
?那么淘菩，這不就是說(shuō)決定論還在起作用嗎？只要給出了完全確切的公式，混沌系統(tǒng)就能夠進(jìn)行完全精確的預(yù)測(cè)潮改，誰(shuí)又能保證這個(gè)世界不是一個(gè)完全精確的系統(tǒng)狭郑？既然是一個(gè)完全精確的系統(tǒng)，那么就和因果律完全匹配汇在，決定論陰魂不散翰萨，自由意志還是一個(gè)虛妄。 真的是這樣嗎糕殉？哲學(xué)的基本精神是“懷疑”亩鬼。 本質(zhì)上，混沌就是對(duì)初始條件的極端敏感阿蝶，微小的誤差（可以想象成蝴蝶扇了下翅膀）在方程中不斷地迭代（氣象預(yù)測(cè)中預(yù)測(cè)日期的不斷增加）雳锋，會(huì)產(chǎn)生截然不同甚至完全相反的結(jié)果（在洛杉磯刮下龍卷風(fēng)）∠劢啵混沌的這種不可預(yù)測(cè)性并不是隨機(jī)的玷过，它有著自己的內(nèi)在規(guī)律。
?那么我就要懷疑筑煮。
?能不能給出一個(gè)完全確切的初始條件？
?答案是不能咆瘟，至少目前是不能诽里。對(duì)于物理現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)封閉的混沌系統(tǒng)袒餐，給定的初值以后一定會(huì)走向不同的結(jié)果。因?yàn)槟愀静豢赡芙o定一個(gè)完全精確的初值谤狡。同時(shí)也無(wú)法避免來(lái)源于環(huán)境的微擾灸眼。 我舉一個(gè)比較通俗的例子，比如牛頓力學(xué)用來(lái)解釋一個(gè)混沌系統(tǒng)墓懂，比如力學(xué)混沌系統(tǒng)焰宣。 我們知道，即使當(dāng)時(shí)牛頓力學(xué)被奉作世界真理捕仔，但現(xiàn)在已經(jīng)被量子力學(xué)推翻了匕积，如今牛頓力學(xué)的應(yīng)用范圍遠(yuǎn)不及量子力學(xué)。
?牛頓力學(xué)（紅線所截部分榜跌，有限的適用范圍）闪唆。 完美的力學(xué)解釋（整圓）。
?可以很直觀的看到钓葫，牛頓力學(xué)部分可以近似一條直線悄蕾，人們就認(rèn)為“直線”是整個(gè)力學(xué)混沌系統(tǒng)的普適規(guī)律。但是完美的力學(xué)解釋是一個(gè)完整的圓础浮，所以相比“完整的圓”帆调，用“直線”去推測(cè)整個(gè)力學(xué)系統(tǒng)奠骄，即使短時(shí)間內(nèi)不會(huì)有太大偏差，但長(zhǎng)期以后番刊，誤差一定會(huì)積累含鳞，導(dǎo)致發(fā)展出和預(yù)期完全不同的結(jié)果。 對(duì)于整個(gè)宇宙撵枢，就是一個(gè)混沌系統(tǒng)民晒，因?yàn)闊o(wú)法給出完全精確的初始條件，所以導(dǎo)致混沌的不可預(yù)測(cè)性潜必。
?在這里沃但，因果律是適用的宵晚，但是決定論崩潰了淤刃。
?我們是不是應(yīng)該長(zhǎng)吁一口氣逸贾，宏觀的陣地決定論也已經(jīng)潰不成軍铝侵。微觀上量子力學(xué)海森堡不確定性定理守衛(wèi)了我們的自由意志和思維，宏觀上混沌理論保證社會(huì)體系和世界的不可精確預(yù)測(cè)狐赡。 對(duì)于宿命論和決定論颖侄，我給出自己的答案和批判发皿，從現(xiàn)在開(kāi)始穴墅，它們永遠(yuǎn)不會(huì)成為我思想上的幽靈皇钞，世界觀或概念框架中的蛀蟲夹界。
?我們能夠決定自己的命運(yùn)可柿。 無(wú)論是因?yàn)楦怕试铺s還是宏觀混沌不確定复斥。 我做的每一個(gè)選擇目锭，都不是由某個(gè)未知力量能完全決定的纷捞。
?我是我的神主儡。
結(jié)語(yǔ)糜值；
?實(shí)際上呢臀玄，宿命論和決定論都不是一個(gè)理論體系健无，只能當(dāng)做一種信仰累贤，因?yàn)樗麄兗炔豢赡茏C實(shí)臼膏，也不可能證偽渗磅，證實(shí)證偽都需要“證據(jù)”仔掸，這是沒(méi)辦法給出的起暮。 一般人所設(shè)想出的所謂關(guān)于宿命論決定論的“證據(jù)”负懦，實(shí)際上是
?自證預(yù)言（Since the predicted）
? 又稱“自我應(yīng)驗(yàn)預(yù)言”纸厉，是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·金·莫頓提出的一種社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象残腌，是指人們先入為主的判斷抛猫，無(wú)論其正確與否闺金，都將或多或少的影響到人們的行為败匹，以至于這個(gè)判斷最后真的實(shí)現(xiàn)掀亩。
?通俗的說(shuō)欢顷，就是你原本就有這種思想抬驴，比如“日本人很丑”布持，那么你看到俊美的日本人的時(shí)候會(huì)認(rèn)為這不是真實(shí)的题暖，而看到丑陋的日本人時(shí)，你會(huì)認(rèn)為你找到了“日本人很丑”的證據(jù)逞敷。
?關(guān)于宿命論和決定論推捐，哲學(xué)通俗入門讀物《蘇菲的世界》中堪簿，蘇菲的老師也提出過(guò)類似的觀點(diǎn)皮壁，他們有可能是某個(gè)作者筆下的人物虑瀑，他們所說(shuō)的每句話每個(gè)行為都是那個(gè)作者安排的舌狗，如果想逃脫作者的控制痛侍，必須趁作者不注意做出些什么事情主届。
?其實(shí)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題君丁，也可以用奧康剃刀（Occam's Razor绘闷，如果你有兩個(gè)原理，它們都能解釋觀測(cè)到的事實(shí)燎潮，那么你應(yīng)該使用簡(jiǎn)單的那個(gè)确封，直到發(fā)現(xiàn)更多的證據(jù)爪喘。）的思想剃掉泛豪。因?yàn)槟阌袃蓚€(gè)選擇侦鹏，直接不信和了解這兩個(gè)奇怪的名詞再找證據(jù)去相信价卤，明顯之間不信更簡(jiǎn)單慎璧⌒厮剑或者用希欽思剃刀（無(wú)理由證實(shí)的事物煤傍，也能夠無(wú)理由進(jìn)行否定）蚯姆。
參考資料龄恋；
《批判的西方哲學(xué)史》——【美】D.J.奧康諾
《哲學(xué)是什么》——【中】胡軍
《蘇菲的世界》——【挪】喬斯坦.賈德
《大問(wèn)題它碎；簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》——【美】羅伯特.所羅門
《你的第一本哲學(xué)書》——【美】托馬斯.內(nèi)格爾
《邏輯學(xué)導(dǎo)論》——【美】歐文.M.科匹
《心理學(xué)與生活》——【美】菲利普.津巴多
《社會(huì)心理學(xué)》——【美】戴維.邁爾斯
《上帝擲骰子嗎——量子物理史話》——【中】曹天元
《三體》——【中】劉慈欣
《時(shí)空罪惡》——【西班牙】那奇奧.維加隆多
《人工智能》——【美】史蒂文.斯皮爾伯格
