賁：亨懊昨。小利有攸往。
彖曰：賁亨春宣，柔來而文剛酵颁，故亨。分剛上而文柔月帝，故小利有攸往躏惋。剛?cè)峤诲e，天文也嚷辅。文明以止簿姨，人文也。觀乎天文，以察時變扁位。觀乎人文准潭，以化成天下。
象曰：山下有火域仇，賁压储。君子以明庶政部翘，無敢折獄杀迹。
離下艮上拿撩，賁。亨通垦细。采取小行動有小利武鲁，意即不利于大的行動。
泰之九二上升蝠检，上六下降，即九二與上六互換成賁挚瘟，柔叹谁，指上六，內(nèi)為來乘盖，外為往焰檩，上六下降至九二，在乾陽之中夾以陰爻订框，故曰“柔來而文剛”析苫，剛?cè)嵯酀?jì)，自然亨通穿扳。九二升至上九衩侥，以陽爻居坤之上，故“分剛上而文柔”矛物，坤成艮而止茫死，自然不宜大動，故“小利有攸往”履羞。文峦萎，指文飾。賁陰陽互雜忆首，互為文飾爱榔，故稱賁〔诩埃《說文》云：賁详幽，飾也。
離為火為日丁鹉，為天文妒潭，艮為山為止為人文悴能。君子觀察天文運(yùn)行，而知四時交替雳灾，觀察人情世故漠酿，而知教化天下之道。
山下有火谎亩，艮為山在外炒嘲，離為火在內(nèi)，山者草木百物生焉匈庭，而得離火光明照耀夫凸，喻君子明察眾多政務(wù)，但火大易成災(zāi)阱持，故君子當(dāng)此夭拌，仍需小心謹(jǐn)慎，“無敢折獄”衷咽，即不可輕易斷獄鸽扁。
鄭玄曰：賁，文飾也镶骗。離為日桶现，天文也。艮為石鼎姊，地文也骡和。天文在下，地文在上相寇。天地二文慰于，相飾成賁者也。猶人君以剛?cè)崛柿x之道裆赵，飾成其德也东囚。剛?cè)犭s，仁義合战授，然后嘉會禮通页藻，故亨也。卦互體坎艮植兰，艮止于上份帐，坎險于下，夾震在中楣导，故不利大行废境，小有所之則可矣。
賁之六二、九三噩凹、六四組成坎卦巴元，坎為險為陷，兇在其中驮宴。九三逮刨、六四、六五組成震堵泽，震為動修己，但上有艮止，震欲行而為艮所止迎罗，故不利于大行睬愤。
程頤曰：物有飾而后能亨，故曰無本不立纹安，無文不行尤辱，有實而加飾，則可以亨矣厢岂。文飾之道啥刻，可增其光采，故能小利于進(jìn)也咪笑。
程頤此解，似乎可從文與質(zhì)的辯證關(guān)系來理解娄涩。子曰：質(zhì)勝文則野窗怒，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬蓄拣，然后君子扬虚。文飾之道，可增光彩球恤，但決定事物的根本仍是其內(nèi)在本質(zhì)辜昵，修飾只能小利于進(jìn)。
愚案：《京房易傳》云“五色不成謂之賁咽斧，文采雜也”堪置。《考工紀(jì)》云“畫繪之事雜五色张惹，青與赤謂之文”舀锨。庶，眾也宛逗。山下有火之象坎匿，艮止離麗剛?cè)峤诲e，光明彰顯而能止乎于德，果敢以折斷治獄替蔬，審慎斯文以化成天下也告私。
五色不成，指五色混雜在一起承桥，不再有單色存在驻粟。艮卦與離卦皆為剛?cè)峤诲e之卦，離火光明快毛，上有艮止防其過盛格嗅，故有“審慎斯文以化成天下”之語。
初九唠帝，賁其趾屯掖，舍車而徒。
象曰：舍車而徒襟衰，義弗乘也贴铜。
初九為賁之始，如腳在人之下瀑晒。穿上鞋绍坝，不乘車，徒步而行苔悦。初九陽爻得位轩褐，為剛大之才，居于下位玖详，如君子未達(dá)之時,窮則獨(dú)善其身把介，無車可乘，故徒步而行蟋座。
王弼曰：在賁之初拗踢，以剛處下，居于無位向臀，棄于不義巢墅，安夫徒步以從其志者也，故飾其趾券膀。舍車而徒君纫，義弗乘之謂也。
初九猶君子之未達(dá)芹彬，古者大夫乘車庵芭。未達(dá)之時，居下之位雀监，無乘車之禮双吆，故舍車而徒眨唬，是義不允許其乘車。
《河洛真數(shù)》云：賁飾也好乐，趾行也匾竿，車乃貴者所乘，徒乃貧者所履蔚万。今初九以剛正之賢岭妖，稟文明之德，在下而無位反璃，六四之賢昵慌，雖與之應(yīng)，而我隔之遠(yuǎn)淮蜈，六二之賢斋攀，雖與之近，而我非其應(yīng)梧田，夫遠(yuǎn)者我不得應(yīng)淳蔼，近者我不得從，此其義也裁眯。凡事物非我所有者鹉梨，則一介不敢與人也，達(dá)則振斯文以飾天下穿稳，窮則養(yǎng)斯文以飾一身存皂。
《河洛真數(shù)》此解釋，清晰明瞭逢艘。蘇軾曰：茍非吾之所有艰垂，雖一毫而莫取。賁之初九埋虹，雖有六四之應(yīng)，卻有九三之隔娩怎，六二雖近搔课，卻非其應(yīng)，位居下而無應(yīng)援截亦，正是窮則獨(dú)善其身之時爬泥。
愚案：趾，足也崩瓤。剛?cè)岢踅灰燥椬闩鄯龋彳嚥怀硕孕型讲剑仄淞x也却桶。
義境输，指居初九之位蔗牡，按禮無車，故有車不乘而徒步嗅剖，正是君子慎獨(dú)之義辩越。
六二，賁其須信粮。
象曰：賁其須黔攒，與上興也。
修飾胡須强缘。泰卦之九二與上六互換位置而成賁督惰，故象曰“與上興也”的“上”，指的應(yīng)是賁之上九旅掂。
六二陰柔得位居中赏胚，然上無應(yīng)，只能近附于九三辞友，不能自主行動栅哀，就象胡須，只能隨著下巴動而動称龙，故“與上興也”留拾，只能隨所依附者之興而興，所謂一人得道鲫尊，雞犬升天痴柔，六二則類似于依附人而得道的雞犬。
愚案：賁美其須疫向，以文質(zhì)而順上興起咳蔚，守其德也。
《集義》編者對此爻的解釋搔驼，似乎沒什么新意谈火。
九三，賁如舌涨，濡如糯耍，永貞吉。
象曰：永貞之吉囊嘉，終莫之陵也温技。
九三居離之上，又六二扭粱、九三舵鳞、六四為坎為水，故“濡如”琢蛤。有火文飾蜓堕，有水潤澤抛虏，此為文之盛矣，盛極須防衰俩滥，然九三陽爻得位嘉蕾，剛而正，惟永保此正直剛大之德霜旧，自可獲吉错忱。
陵，侵陵挂据，欺凌以清。九三剛而正，永保此德崎逃，自然無人能欺凌掷倔。
邵雍曰：三處文明之極，光彩而潤澤个绍，然在二陰之間勒葱，而非正應(yīng)，故必永貞乃吉巴柿。得之者凛虽，豐彩接人，光輝被物广恢，上人協(xié)助凯旋，令聞無疵，其間雖有小人暗損钉迷，天相吉人至非，必?zé)o害也。
九三在上無應(yīng)糠聪，為坎之中荒椭，坎為險，處文盛之極更應(yīng)小心舰蟆，永守正道才能得吉趣惠。
俞琰曰：九三處六二六四之間，故曰賁如濡如夭苗，文過則質(zhì)喪，質(zhì)喪則文弊隔缀，要當(dāng)永久以剛正之德固守則吉题造。
文勝質(zhì)則史。史猾瘸，不實也界赔。九三處文盛之極丢习，文飾太過，正如文章淮悼，形式大過內(nèi)容咐低，所謂言之無物者，縱辭藻華麗袜腥，最終也會被淘汰见擦。
愚案：濡，鮮澤也羹令。陵鲤屡，侮也。賁其文采而不溺質(zhì)福侈，剛正而不凌侮其志酒来，終可永守其吉也。
《集義》編者對濡肪凛、陵等字進(jìn)行了解釋堰汉。九三外文內(nèi)質(zhì)，形式與內(nèi)容兼美伟墙，所謂文質(zhì)彬彬翘鸭，然后君子者。
六四远荠，賁如皤如矮固，白馬翰如。匪寇譬淳，婚媾档址。
象曰：六四當(dāng)位疑也。匪寇婚媾邻梆，終無尤也守伸。
皤，白色浦妄。翰尼摹，長而硬的羽毛，此處借用羽毛代指飛翔剂娄，喻迅速蠢涝。六四下應(yīng)初九，但為九三所阻阅懦，雖應(yīng)而不得和二，故有疑懼。六四為艮之初耳胎，居離卦九三之上惯吕，九三為文盛之爻惕它，賁至九三為飾極，故至六四飾極則反素废登。人以淡飾素白淹魄，而乘白馬疾馳，當(dāng)是去應(yīng)初九堡距。初九不是盜寇甲锡，乃是婚配的對象。
初九本為六四正應(yīng)吏颖，之所以會將初九疑為盜冠搔体，乃因中間有九三阻隔，致六四疑懼半醉。此處意指切勿遲疑疚俱，應(yīng)大膽向前。
王弼曰：有應(yīng)在初缩多，而閡于三為己寇呆奕，雖二志相感，不獲通亨衬吆。欲靜則疑初之應(yīng)梁钾，欲進(jìn)則懼三之難，故或飾或素逊抡，內(nèi)懷疑懼也姆泻。鮮潔其馬，翰如以待冒嫡，雖履正位拇勃，未敢果其志也。三為剛猛孝凌，未可輕犯方咆，匪寇乃婚，終無尤也蟀架。
王弼認(rèn)為瓣赂，寇指九三∑模婚媾指初九煌集。二志，指六四捌省、初九苫纤。六四位君爻之下，為大臣之象，本處多懼多疑之地方面，故“六四當(dāng)位疑也”。王弼將“賁如皤如”釋為“或飾或素”色徘，正為猶疑不定之態(tài)恭金。但六四得位，故終有匪寇婚媾之吉褂策，終無尤也横腿。匪，同非斤寂。
《河洛真數(shù)》云：六四之陰耿焊，本應(yīng)初九，為上九剛之文柔而為賁主遍搞，今六四從之罗侯，則有白受采之質(zhì)，然隔于五而不得親溪猿，未受其飾钩杰，故為皤白也。又如白馬之美質(zhì)诊县，其志翰如讲弄，從上之吉，且疑六五為怨尤也依痊。不思五與四避除，其德同于柔順而相助，非寇也胸嘁。位雖若隔而可疑瓶摆，德則相親而不忌，故始疑而終無咎也缴渊。
《河洛真數(shù)》則認(rèn)為赏壹，六四之飾，來自上九衔沼，但因六五所隔蝌借，未得其飾而為素白。六四得位指蚁，以柔順之德處臣位菩佑，欲從上九，而疑六五為寇凝化。這里是將六五解釋為寇稍坯，婚媾則是指上九。此說亦為一解。
朱熹曰：九三所隔而不得遂瞧哟，故皤如混巧。而其求往之心，如飛翰之疾也勤揩。然九三剛正咧党，非為寇者也，乃求婚媾耳陨亡，故其象如此傍衡。
朱熹則認(rèn)為，寇负蠕、婚媾均指九三蛙埂。
愚案：《禮記》云“殷人尚白，戎事乘翰”遮糖。鄭氏注云“翰绣的，白色馬也”。尤欲账，怨也被辑。六四當(dāng)賁道之變，白馬翰如返于質(zhì)敬惦，匪寇求其婚媾之實盼理，正守其柔德而無尤也。
九三賁道至極俄删，六四返質(zhì)宏怔。正如六朝文章，駢麗至極畴椰，然后唐有韓愈大倡復(fù)古臊诊，以“古文運(yùn)動”去駢麗而反樸質(zhì)。六四正位而守其柔德故無尤斜脂。
六五抓艳，賁于丘園，束帛戔戔帚戳，吝玷或，終吉。
象曰：六五之吉片任，有喜也偏友。
戔，少对供。裝飾園林位他，只用少少的一束帛，顯得非常吝嗇，好在最終獲吉鹅髓。
六五處尊位舞竿，卻能以儉約為德，吝于山林之飾窿冯，而盛施于人炬灭，能得人心依附，故有喜也靡菇。
《河洛真數(shù)》云：六五為文明以止之主爻，天下之賢米愿，處于丘園厦凤，則以幣帛厚禮招而致之，不使天下有一賢之遺也育苟。箋箋者较鼓，禮盛而再三也。吝者违柏，幣有所宜施博烂，亦有所宜吝，召之非人則吝漱竖，然心施之于正人禽篱，然后得其終吉而有喜也♀扇牵或問何人似乎躺率？曰湯之莘野，高宗之傅巖万矾，文王之渭水是也悼吱，今則惟命不拘乎此矣。
《河洛真數(shù)》則認(rèn)為戔戔為箋箋良狈，箋后添，信紙。束帛箋箋則成了盛情邀請之意薪丁。天下之賢遇西，處于丘園，意即野有遺賢严嗜，需君王厚禮求諸于野努溃。成湯于莘野遇到伊尹，而成就殷商開國君臣之佳話阻问。高宗梧税，指商王武丁，傅巖，奴隸出身第队，被武丁舉為相哮塞，“傅說舉于版筑之間”，即說傅巖為相之事凳谦。文王當(dāng)然是周文王忆畅，文王于渭水畔遇太公而興周八百年。此三例均為君王盛禮求賢的故事尸执〖铱《河洛真數(shù)》對戔戔的解釋與眾不同，故對此爻的釋意亦不同如失，但對爻寓含的意象绊诲，即君子厚待人才之意，卻與常見的看法一致褪贵。
愚案：處賁之道掂之，賁飾丘園為園圃，束帛戔戔于“節(jié)用而愛人”脆丁，雖吝能以中和之德世舰，上下情通，終吉而有喜也槽卫。
吝于修整園林跟压，而將財帛用于人才，終能獲吉有喜歼培。
上九裆馒，白賁，無咎丐怯。
象曰：白賁無咎喷好，上得志也。
上九居賁之上读跷，賁道已窮梗搅，反樸歸真，純樸無飾效览，故白賁无切。繁華落盡，歸于平淡丐枉，自能無咎哆键。
上九以剛大質(zhì)樸之德，乘六五之柔順瘦锹，得白賁之志籍嘹。
愚案：以素為賁之道闪盔，優(yōu)游自得而無咎，守志以賁于天下也辱士±嵯疲“文王既沒，文不在茲乎颂碘？”正是其義也异赫。
“文王既沒”之語，是孔子受困于匡头岔，處境艱難之時塔拳，孔子卻堅信自己負(fù)有傳承周禮的天命，所以對匡人的圍困不以為意峡竣】恳郑《集義》編者引孔子例，正是“守志以賁天下”的最好例子澎胡。
孔子曰過，言之無文娩鹉，行而不遠(yuǎn)攻谁。形式與內(nèi)容應(yīng)相得益彰，賁卦講的正是文與質(zhì)的辯證關(guān)系弯予。
