當(dāng)我寫下以下的文字時(shí)，我是處在一個(gè)高度工業(yè)化和規(guī)制化的時(shí)代赘阀，并且處在一個(gè)生存資源相對(duì)緊缺的國(guó)度里万细，運(yùn)用著一臺(tái)信息交換系統(tǒng)扑眉，它的輸入緊密連接雙手，我已經(jīng)學(xué)會(huì)了不看它而盲打輸入赖钞，輸出是一個(gè)晶瑩的顯示屏侮叮，主要材料為發(fā)光二極管般码，目前赴叹，這已是文明時(shí)代人類必須熟悉的工具了齿诞。

我這樣寫，是為了讓未來的讀者不至于忽略我的時(shí)代而可能對(duì)這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的一些事物和思想表示不理解卓缰。尼爾·波茲曼早在《娛樂至死》一書中提到计呈，媒介和技術(shù)深深影響著我們的表達(dá)，以及我們的文化內(nèi)容征唬。因此這個(gè)時(shí)代媒介的直觀性捌显、消息獲取的方便性，直接導(dǎo)致了信息和思想的娛樂化总寒、泛濫化和碎片化扶歪。

好了，讀者已經(jīng)大概了解到了我所處的時(shí)代了摄闸，我今天其實(shí)是想來寫一篇讀后感善镰，一篇關(guān)于《極簡(jiǎn)人類史》 （大衛(wèi)·克里斯蒂安著）的讀后感，但是年枕，由于這本書炫欺，我串聯(lián)了關(guān)于人類生活和社會(huì)關(guān)系的相關(guān)文獻(xiàn)，如《健全的社會(huì)》（弗洛姆著）和《人類簡(jiǎn)史》（尤瓦爾·赫拉利著）以及埃米爾·杜爾凱姆（法國(guó)社會(huì)學(xué)家熏兄，1858-1917）的一些資料品洛，甚至包含《瓦爾登湖》（亨利·戴維·梭羅著树姨，1854年初版）的一些啟迪。

那么桥状，我所要談的是什么呢帽揪？無外乎人類生活的本質(zhì)。在閱讀了《極簡(jiǎn)人類史》之后辅斟，我得以從一個(gè)大尺度去看待人類社會(huì)不同階段的生活圖景转晰，因而可以對(duì)不同時(shí)代的不同文明中的人類生活進(jìn)行一個(gè)大致的比較；同時(shí)士飒，從線性的順序來看人類歷史的時(shí)候查邢，我們又不禁想要搞清楚一個(gè)問題：

到底是什么時(shí)代的人類生活最幸福，采集狩獵時(shí)代变汪，農(nóng)耕時(shí)代侠坎，還是近現(xiàn)代蚁趁？

文明的演化是否必然導(dǎo)致人類生活水平和幸福度的上升裙盾？

誠(chéng)然，我們可以說他嫡，不同的時(shí)代有不同的好處番官，任何時(shí)代都有快樂和不快樂的人，但我們能否從不同時(shí)代和文明的比較中钢属，找到更適合人類的生活模式徘熔，如同我們?nèi)魏稳硕枷矚g春季的和風(fēng)習(xí)習(xí)一般，文明這東西淆党，總有一款最適合人類這個(gè)物種吧酷师。

（一）討論人的本性

為此，我們要把人類還原為一個(gè)物種去思考染乌，這既是一種謙卑山孔，使我們把自己放在與其他物種平等的位置，同時(shí)也是一種真切的考量荷憋，思考其實(shí)我們真正的需要是什么台颠。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子就指出了，一切文明都是一種人為的“偽”勒庄，因此有可能背離人類的本性串前，那么人類的本性到底是什么呢？

在《莊子》這本書里实蔽，無數(shù)次提到自然萬物的天性荡碾，如馬的天性，木的天性局装，因此也把人類的天性坛吁，歸結(jié)為一種自然的飽足狀態(tài)漆腌，即：人與自然合一，人類自在地從自然中獲取萬物阶冈，沒有功名利祿闷尿、所有制等等觀念，人類處在一種渾渾沌沌女坑、無知無欲但是又回歸本心的狀態(tài)填具。（同乎無知，其德不離匆骗；同乎無欲劳景，是謂素樸。素樸而民性得矣碉就∶斯悖……其合緡緡,若愚若昏,是謂玄德,同乎大順。）

而當(dāng)代科學(xué)家則認(rèn)為瓮钥，人類的身體乃至心靈筋量，是適合演化到最后的“采集狩獵時(shí)代”的，至于后面碉熄，人類的基因并沒有發(fā)生根本變化桨武，而人類的生活狀態(tài)發(fā)生了變化，其實(shí)人類的身體锈津，還是最適合采集狩獵時(shí)代的呀酸。

綜合這些方面，我們大致可以說琼梆，人類的本性性誉，應(yīng)該指的是人類的自然性，即人類僅僅在自然中的屬性茎杂，如果我們不考慮社會(huì)和文明的外力干擾的話错览，當(dāng)然，這個(gè)模型是理想化的蛉顽，但是可以作為我們思維的一個(gè)起點(diǎn)蝗砾。

過去人們一直在討論人本性的善惡。實(shí)際上善惡屬于文化的界分携冤，因此是人的社會(huì)性悼粮，而非人的本性。人的本性有發(fā)展成善惡的潛質(zhì)曾棕，但是善惡在不同的民族中有不同的定義扣猫，因此屬于文化概念，是社會(huì)強(qiáng)加給人類的翘地，而非人類的本性申尤。人的本性雖然有走向善惡的潛質(zhì)癌幕，但也有差別，有的人適合某一種社會(huì)文化的善昧穿，某些人則反之勺远。后面我們會(huì)談到，為什么社會(huì)需要培養(yǎng)人類的這種社會(huì)性时鸵，以及這種社會(huì)性給人類帶來的痛苦胶逢、沖突。

人類的本性既然是其自然性饰潜，所以人天生就有回歸自然的天性初坠。據(jù)說，恩格斯失戀之后彭雾，就去旅行碟刺，游覽山川風(fēng)景，從自然中獲得了復(fù)原的力量薯酝。無獨(dú)有偶半沽，中國(guó)的隱士，如陶淵明蜜托、王維抄囚，也都從自然中獲得了無限的充盈。從另一個(gè)層面橄务，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)人在一個(gè)規(guī)制化的社會(huì)里受到挫傷穴亏，或者即使沒有受到挫傷蜂挪，但是長(zhǎng)期“案牘勞形”，對(duì)規(guī)制化的生活感到疲倦嗓化，這個(gè)時(shí)候棠涮，最容易回歸自然找皈依，典型人物就是蘇東坡刺覆。有句話說：“跟人相處的越久严肪，就越喜歡狗∏迹”與狗相處代表的是人的自然性驳糯，可是人由于社會(huì)化之后，都帶著一副面具生活氢橙，因此跟人相處反而覺得疲倦酝枢，沒有跟狗相處得坦誠(chéng)、自在悍手。當(dāng)然帘睦，在朋友知己之中袍患，我們又回歸了我們的本性，所以說知己難得竣付，“莫逆于心”诡延，“高山流水”，這兩個(gè)典故讓人傾心古胆。

（二）文明演化對(duì)人類身心靈的影響

我們大致搞清楚了人類的本性之后孕暇，我們就能夠理解文明演化對(duì)人類身心靈的影響了。讓我們先舉一個(gè)動(dòng)物的例子赤兴，自從人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)畜牧?xí)r代之后（據(jù)考證妖滔，人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)和畜牧?xí)r代的時(shí)間是相當(dāng)?shù)模话銇碚f桶良，畜牧?xí)r代略晚一些）座舍，人類的家畜，他們的數(shù)量比世界上的其他物種的增長(zhǎng)率都要高許多陨帆。從物種演化的角度來看曲秉，DNA得到了大量的復(fù)制，應(yīng)該算是物種的勝利疲牵。 但是承二，從物種的每個(gè)個(gè)體的幸福來看，卻完全不是這樣纲爸。牛被人類套上枷鎖亥鸠，以鞭策之，一生做著不合于自己天性的事情识啦，而且人類為了削弱動(dòng)物的攻擊性负蚊，往往會(huì)實(shí)行閹割，或者直接造成動(dòng)物的傷殘颓哮。那些被作為肉食動(dòng)物的家畜更加悲慘家妆，養(yǎng)活到成熟就被宰殺，從小生活在一個(gè)小小的圈中冕茅，活動(dòng)一點(diǎn)也不自由伤极，這樣的生命，真不知道為何而出生姨伤∩谄海可是，照我想來姜挺，那些小牛剛出生的時(shí)候齿税，長(zhǎng)得也一定很萌，也一定也會(huì)癡癡的笑吧炊豪，像我們?nèi)祟惖膵雰阂粯恿杌２溉閯?dòng)物是在情感上非常接近我們的物種拧篮，我們卻如此殘忍地對(duì)待他們。

回到人類上來講牵舱，人類自從套上了“文明”的枷鎖串绩，也過著不合自己天性的生活。一個(gè)本來應(yīng)該經(jīng)常奔跑芜壁、狩獵礁凡、與自然相親的物種，卻按著規(guī)定的時(shí)間到規(guī)定的地點(diǎn)上下班慧妄，無外乎人類的身心靈感到疲倦了顷牌。這種生活本質(zhì)上是非常不健康的；而現(xiàn)在一個(gè)都市人生活的感受是塞淹，一天上班窟蓝，好像做了很多事，又好像什么也沒做饱普，下了班以后运挫，就覺得腦袋像被抽空了一樣，只想看點(diǎn)新聞套耕、娛樂節(jié)目和肥皂劇谁帕，然后傻呵呵地入睡，這種生活冯袍，也談不上健康匈挖，甚至有點(diǎn)病態(tài)、自我麻醉颠猴。

我們?nèi)绻麖臍v史長(zhǎng)河來考察关划，也會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的現(xiàn)象，早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者翘瓮，其生活狀況并不比采集狩獵者（采集狩獵是人類社會(huì)的第一個(gè)階段，那個(gè)時(shí)代的人類以采集狩獵為獲取食物和其他必需品的主要方式裤翩，崇尚親緣關(guān)系资盅，生活閑適，但預(yù)期壽命短踊赠，并且人類在采集狩獵時(shí)代完成了全球范圍的遷徙呵扛。）強(qiáng)，具體的資料大家可以看《極簡(jiǎn)人類史》的參考文獻(xiàn)筐带。采集狩獵者可以獲得多樣性的食物今穿，運(yùn)動(dòng)方式也比較健康，而早期農(nóng)耕時(shí)代的人伦籍，他們的食物比較單調(diào)蓝晒，運(yùn)動(dòng)也變成了“勞動(dòng)”腮出。而且，從活動(dòng)范圍來看芝薇，采集狩獵者是生活在自然之中胚嘲，而農(nóng)耕時(shí)代的人，建立了住所洛二，也把自己圈養(yǎng)在某個(gè)區(qū)域馋劈，這可能就是“家”的雛形，家這個(gè)字的含義就是關(guān)豬及其他家畜的地方晾嘶。

另外妓雾，從社會(huì)組織上來看，采集狩獵者基本沒有所有制的概念垒迂，人們沒有必要積累物質(zhì)財(cái)富械姻，也很少因?yàn)樨?cái)產(chǎn)分配、保管而產(chǎn)生煩惱娇斑，而農(nóng)耕時(shí)代的人策添，由于要儲(chǔ)存谷物和相應(yīng)的工具，而谷物成熟幾乎都在同一時(shí)節(jié)毫缆，并且供全年享用唯竹，因此要在短時(shí)間內(nèi)收獲并存儲(chǔ)這些糧食，如何組織勞動(dòng)苦丁，保管和分配這些谷物浸颓，便帶來了煩惱，隨著財(cái)物的增多和交換的頻繁旺拉，管理者和管理制度越來越不可或缺产上，因此誕生了第一批的權(quán)力階級(jí)。這也就導(dǎo)致了人類社會(huì)的壓迫和剝削蛾狗，人類社會(huì)出現(xiàn)了“宏觀寄生蟲”晋涣。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也走向精細(xì)化和緊密化。

電影《上帝也瘋狂》里面沉桌，一個(gè)可口可樂的瓶子進(jìn)入了一個(gè)原始人的部落谢鹊，因此導(dǎo)致他們之間生活的煩惱。大家都想要這個(gè)有趣的瓶子留凭，而這個(gè)瓶子又只有一個(gè)佃扼，所以免不了為此爭(zhēng)執(zhí)，他們第一次感到有東西無法共享蔼夜。最后兼耀，大家認(rèn)為這個(gè)瓶子是上天降下的不祥之物，因此特別委派一個(gè)人去把它丟到“世界的盡頭”。這個(gè)故事很形象地說明了所有制觀念對(duì)人類生活的影響瘤运。因此馬克思也說窍霞，當(dāng)人類社會(huì)處在“原始”時(shí)代時(shí)，人類雖然生產(chǎn)力低下尽超，但是人們的生活還是相對(duì)比較幸福的官撼。

（三）文明無法停止演化的原因

瓶子可以丟掉，使原始人的生活回歸平靜似谁。但是傲绣，文明的腳步似乎無法停下來。因?yàn)檗r(nóng)耕社會(huì)養(yǎng)活了更多的人口巩踏，而這些人口不可能自愿死去秃诵，因此，新的一代必須要不斷地提高開墾工藝和開墾面積塞琼，因此農(nóng)業(yè)社會(huì)便一往無前的繁衍下去了菠净。

另一個(gè)使文明無法停止演化的原因如下：設(shè)想一下，一個(gè)早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)彪杉，在面對(duì)一個(gè)采集涉獵社會(huì)時(shí)毅往，由于農(nóng)業(yè)社會(huì)的人體力下降得還不是那么厲害，加上人數(shù)和更多的資源優(yōu)勢(shì)派近，因此可以戰(zhàn)勝一個(gè)采集狩獵社會(huì)攀唯，并把其人編為奴隸，這就是農(nóng)業(yè)社會(huì)不斷征服的過程渴丸。類似的例子還有歐洲人征服阿茲特克人的故事侯嘀。阿茲特克人的生活水平可能高于當(dāng)時(shí)的歐洲人，但是在武器上不如對(duì)方先進(jìn)谱轨，也沒有對(duì)亞歐大陸病毒和細(xì)菌的免疫力戒幔。

（四）文化的馴化作用

當(dāng)然，正如柏拉圖在《理想國(guó)》中指出的土童，如果對(duì)征服的人群沒有相應(yīng)的文化教育诗茎，對(duì)敵人的兇狠用在了自己的民眾身上，那民眾可就遭殃了献汗。因此错沃，社會(huì)要求培養(yǎng)這樣的城邦守衛(wèi)者，他們必須對(duì)城邦忠誠(chéng)雀瓢，對(duì)敵兇狠。

忠誠(chéng)和兇狠似乎是兩個(gè)維度玉掸，如何將這兩個(gè)維度拼合在一起呢刃麸？這就要靠“馴化”，從本質(zhì)上來說司浪，人類的“文化”就是對(duì)人的一種馴化泊业。這就是我們經(jīng)常講的“華夏”與“諸夷”之辨把沼。古人講“化外之人”，就是那些不接受文化熏陶的人吁伺，那些野蠻人饮睬，也就是我們所謂的“自然人”。過去我們?nèi)A夏族有一種文化自信篮奄，認(rèn)為我們是跟他們不同的捆愁，我們比他們美，所以我們是“華”窟却，他們是“蠻”昼丑。

可是，從蔣勛的很多美學(xué)著作我看到了夸赫，所謂的野蠻人菩帝，也創(chuàng)造了何等美麗的藝術(shù)，他們用的色彩茬腿，大膽鮮艷呼奢，他們的民歌，也是如此悠遠(yuǎn)潑灑切平。具體地握础，大家可以看相關(guān)的美學(xué)作品，我不是專業(yè)人士揭绑，不贅言了弓候。

因此，經(jīng)過馴化他匪，有些人實(shí)現(xiàn)了既忠誠(chéng)又勇敢菇存；有些人，就老老實(shí)實(shí)地當(dāng)順民了邦蜜。魯迅總結(jié)五千年的中國(guó)歷史依鸥，無外乎：“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。至于軍隊(duì)悼沈，是希望有點(diǎn)血性的贱迟，但又希望忠誠(chéng)，為此絮供，歷朝歷代沒少想出牽制軍權(quán)的辦法衣吠。某一代領(lǐng)導(dǎo)人固然可以通過魅力來執(zhí)政，如開朝皇帝壤靶，天下都是他打下來的缚俏，后面幾代，則需要有序的制度來維系，這就是為什么一個(gè)嫡長(zhǎng)子制度如此重要忧换，連皇帝都無法左右的原因了恬惯。

馴化無疑是一個(gè)痛苦的過程，因此統(tǒng)治者必須美化它亚茬±叶孔孟之道本來大體是積極的，但也不免被統(tǒng)治者用來做美化刹缝、粉飾的工具碗暗。試看古往今來的君主到底有幾人是有君子、仁義之風(fēng)的赞草，就可以看出這種馴化的虛偽性讹堤。怎么，要求別人道德高尚的人厨疙，自己反而如此不堪呢洲守？朱元璋大殺功臣，至為不仁沾凄，明朝后期的幾個(gè)皇帝梗醇，大多教育不行，從小長(zhǎng)于宦官之手撒蟀，這樣的人叙谨，如何能管理天下呢？

文化和教育保屯，加劇了人的分化手负。人在自然狀態(tài)下，是存在分化現(xiàn)象的姑尺。但是竟终，文化加劇了這種分化，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化把人分為“君子”和“小人”切蟋，人一旦進(jìn)入了“小人”領(lǐng)域统捶，則仿佛萬劫不復(fù)了。每個(gè)文化柄粹，由于是人為的喘鸟，而非自然的，總存在著對(duì)人性的某種閹割驻右。人類一旦分化什黑，則其對(duì)立、斗爭(zhēng)也增多堪夭，如印度的種姓制度兑凿、中國(guó)的元朝人把人分為四等凯力，德國(guó)人認(rèn)為雅利安人是世界上最高貴的民族等等。這里特別要提到的是近代以來興起的民族主義礼华，表面上，它把國(guó)家和個(gè)人緊密聯(lián)系在了一起拗秘，可實(shí)質(zhì)上造成的是狹隘和盲目的愛國(guó)主義圣絮，并由此引發(fā)各個(gè)國(guó)家和民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

這種文化的馴化無疑是虛偽的雕旨，而人本性是自然的扮匠，有些可能適合馴化，如顏回凡涩，天生的君子棒搜，可是，連孔子都說活箕，顏回也只能“三月不違仁”力麸，這種內(nèi)心的約束，是何等艱難育韩！而最后培養(yǎng)的忠臣良相克蚂，也不過是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”筋讨，位極人臣之時(shí)埃叭，有的人欣然于這種生活，有的人恐怕和莊子說的悉罕，就像一個(gè)用于祭祀表面被人尊貴的牲畜一樣赤屋！

所以，文明不但馴化了動(dòng)物壁袄，更馴化了人類自己类早。而文明的發(fā)展，并不是個(gè)人力量所能作用的然想。“興莺奔，百姓苦；亡变泄，百姓苦令哟。”無論興亡妨蛹，農(nóng)業(yè)文明之下的大多數(shù)民眾生活都是痛苦的屏富。

再來看近代以來的現(xiàn)代化進(jìn)程，它是否增進(jìn)了人類的整體幸福呢蛙卤？現(xiàn)代化進(jìn)程起源于西方狠半，它是赤裸裸地建立在對(duì)殖民地人民的剝削基礎(chǔ)上噩死。《極簡(jiǎn)人類史》提到了幾點(diǎn)我很認(rèn)同：一是歐洲是一個(gè)中型國(guó)家的競(jìng)技場(chǎng)神年，這些國(guó)家已维，沒有像中國(guó)這樣的大一統(tǒng)國(guó)家，有著穩(wěn)定的征稅基礎(chǔ)已日，他們的稅收來源很不穩(wěn)定垛耳，且連年戰(zhàn)亂，迫切需要擴(kuò)大資金來源飘千，連皇室和貴族也想要?jiǎng)?chuàng)收堂鲜，因此大力資助發(fā)展海外事業(yè)，并且在國(guó)內(nèi)實(shí)行重商主義护奈；二是意外地缔莲，在新大陸的那群人民的戰(zhàn)斗力、技術(shù)水平相差甚遠(yuǎn)霉旗，因而收獲了資本的第一桶金痴奏，試想，如果在新大陸奖慌，遇到的是中國(guó)這樣成熟的國(guó)家抛虫，他們的征服可就要竹籃子打水一場(chǎng)空了。歐洲人入侵美洲之時(shí)简僧，正值美洲原始國(guó)家經(jīng)濟(jì)和權(quán)力結(jié)構(gòu)瓦解之時(shí)建椰，殖民者很好地利用了部落間的矛盾，同時(shí)岛马，也借助了細(xì)菌和病毒的力量棉姐，完成了征服工作；三是歐洲有海洋的地利啦逆，適于全球網(wǎng)絡(luò)的建立伞矩；英國(guó)等歐洲西北部國(guó)家和地區(qū)存在大型且易開采的煤礦資源等。這些因素都導(dǎo)致了西方最先完成了現(xiàn)代化的革命夏志，并把這股浪潮傳遍世界乃坤。

這些競(jìng)爭(zhēng)以及殖民創(chuàng)收的過程，解釋了為什么西方的文明人沟蔑，活得還不如那些原始人知足呢湿诊。西方人原本就活在一種惡性競(jìng)爭(zhēng)和“零和博弈”的生存狀態(tài)，隨著西方文化傳播到世界瘦材，也隨之將這種焦慮厅须、壓迫的生活狀態(tài)傳播給世界各地的人民。那些拉丁美洲的原始部落曾經(jīng)以為西方人是高貴的食棕，但當(dāng)他們看到殖民者面對(duì)著黃金這種他們習(xí)以為常的石頭時(shí)所表現(xiàn)出來的驚訝表情朗和，他們感到很不解错沽。這就是競(jìng)爭(zhēng)性導(dǎo)致的人性的異化。在這種瘋狂眶拉、殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中千埃，歐洲人甚至開始互相殘殺，兩次世界大戰(zhàn)镀层，就是源于后起的民族想要屹立镰禾，想要爭(zhēng)奪更多生存空間，因此發(fā)起的屠殺唱逢，其中不乏“奧斯威辛集中營(yíng)”這種人類制造的恐怖地獄工具。人類把自己用于動(dòng)物的手段屋休，都回頭用在自己身上坞古。“世上多殺生劫樟，遂有刀兵劫痪枫。”這句話真的是很有道理的叠艳。

由此可見奶陈，所謂的現(xiàn)代化，并不是個(gè)快樂的過程附较。我們以西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的戰(zhàn)爭(zhēng)為例吃粒，批判戰(zhàn)爭(zhēng)的小說《西線無戰(zhàn)事》中有一句經(jīng)典語(yǔ)錄：“此刻，我第一次發(fā)現(xiàn)拒课，你我同病相憐……原諒我徐勃，戰(zhàn)友。我們發(fā)現(xiàn)得太遲了早像。為何從未有人告訴我們僻肖，大家都是可憐人，你們的母親想我們自己的母親一樣都憂心忡忡卢鹦，我們一樣都畏懼死亡臀脏，一樣都垂死掙扎，一樣的悲痛欲絕冀自，原諒我揉稚，戰(zhàn)友；你怎么會(huì)是我的敵人凡纳？”這可以表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中人類被所謂的“文化”洗腦窃植，成為了敵我雙方原朝，而沒有意識(shí)到挖函，本性上大家都是受“文化”壓制的可憐人鳖链，竟然瘋狂地對(duì)自己的同類進(jìn)行殘殺瓢姻。

這是現(xiàn)代化過程中的人。現(xiàn)代化的結(jié)果呢延塑？過去我們講“無產(chǎn)”绣张，大多數(shù)工人生活得比農(nóng)民還慘，工資只能維持基本的生活关带，后來侥涵，精英們逐漸意識(shí)到了，如果生產(chǎn)的東西沒有人去消費(fèi)宋雏，會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過剩芜飘，引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因此磨总，開始鼓勵(lì)大眾消費(fèi)嗦明，大眾消費(fèi)主義開始盛行，隨著電視等等媒體的誕生蚪燕，娛樂主義也開始盛行娶牌。我們遂活在一個(gè)娛樂至死的時(shí)代，物質(zhì)和信息不斷地被產(chǎn)生馆纳，短暫地?fù)碛惺迹缓蟪蔀槔祟悓?duì)自然的傷害也越來越大鲁驶。弗洛姆指出：“過去一百年來鉴裹，我們?cè)谖鞣绞澜鐒?chuàng)造了比人類歷史上任何社會(huì)都多的物質(zhì)財(cái)富。但是灵嫌，我們卻以稱之為‘戰(zhàn)爭(zhēng)’的安排方式壹罚，殺戮了數(shù)百萬人∈傩撸”“我們的人民百分之九十都識(shí)字猖凛。我們有廣播、電視绪穆、電影辨泳，人人每天都有報(bào)紙可看。但是玖院，這些傳播媒介并沒有給我們介紹古往今來的優(yōu)秀的文學(xué)作品和音樂菠红，而是在廣告的協(xié)同作用下，用缺乏真實(shí)感的低級(jí)趣味的東西难菌、虐待狂的幻想试溯，來充塞人們的心靈。即便是沒有充分文化修養(yǎng)的人偶然想娛樂一下郊酒，見到這些東西也會(huì)覺得難堪遇绞〖ぃ”“我們已經(jīng)將每日平均的工作時(shí)間減少到一百年前的一半左右。我們現(xiàn)在能夠自由支配的時(shí)間比我們的祖先敢于夢(mèng)想的還要多摹闽。但是蹄咖，結(jié)果又怎樣呢？我們不知道怎樣使用這新獲得的自由時(shí)間付鹿；我們只是設(shè)法消磨這些節(jié)余下來的時(shí)間澜汤，打發(fā)掉一天之后，我們便感到心滿意足了舵匾】〉郑”簡(jiǎn)而言之，西方現(xiàn)代化把我們帶入了一個(gè)病態(tài)化的社會(huì)坐梯，而我們已經(jīng)深陷其中而不自知务蝠。

（五）社會(huì)事實(shí)的強(qiáng)制作用

在寫完上述的文字之后，我被迫去做別的事情了烛缔，文明的規(guī)制要求人們?cè)谀承r(shí)間做某些事情，從而使人失去自由轩拨。

從上面的例子践瓷，我們大致可以看出，文明的演化并不一定帶來個(gè)體幸福度的增加亡蓉。那為什么這么多代的人們不試圖去改變這些現(xiàn)實(shí)呢晕翠？這里有一個(gè)出自法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜爾凱姆的解釋——社會(huì)事實(shí)的強(qiáng)制作用。

杜爾凱姆為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)砍濒、生理學(xué)淋肾、心理學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象和方法，即“社會(huì)事實(shí)”爸邢。社會(huì)事實(shí)先于個(gè)體的生命而存在樊卓，比個(gè)體生命更持久。它的存在不取決于個(gè)人杠河，是先行的社會(huì)事實(shí)造成的碌尔。社會(huì)事實(shí)以外在的形式“強(qiáng)制”和作用于人們，塑造了人們的意識(shí)券敌。這種“強(qiáng)制”既指人們無法擺脫其熏陶和影響唾戚，又指對(duì)于某些社會(huì)規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。概括來說待诅，社會(huì)事實(shí)具有以下四個(gè)特點(diǎn)：

1) 外在性：社會(huì)事實(shí)存在于個(gè)人身外叹坦，因而不同于那些存在于個(gè)人身內(nèi)的生物現(xiàn)象。即使有些社會(huì)事實(shí)表現(xiàn)為內(nèi)在的（如某種道德義務(wù)）卑雁，其根源卻是外在的募书，是后天接受而來的绪囱。

2) 強(qiáng)制性：即社會(huì)事實(shí)約束和強(qiáng)制著個(gè)人的行動(dòng)，人們?nèi)绮灰缽乃衲ぃ銜?huì)受到它的直接或間接的制裁毕箍。

3) 客觀性：也就是說它是實(shí)際存在的一種對(duì)象，而不管人們是否意識(shí)到它的存在道盏；另一方面而柑，杜爾凱姆認(rèn)為客觀性不等于可見性或者可觸性。例如荷逞，法律媒咳、道德、宗教信仰甚至包括語(yǔ)言以及貨幣制度等都獨(dú)立存在于個(gè)人的意識(shí)之外种远；

4)普遍性：這是由于它具有集體性涩澡。杜爾凱姆利用19世紀(jì)的社會(huì)心理學(xué)研究成果，證明了聚合在一起的個(gè)人行為不同于其獨(dú)處時(shí)的行為坠敷。

社會(huì)事實(shí)可以分為：1. 物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)事實(shí)妙同。主要包括：

①社會(huì)；②政黨膝迎；③教會(huì)粥帚；④組織等；

2. 非物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)事實(shí)限次。它主要有：

①道德芒涡；②集體表象（價(jià)值規(guī)范）；③社會(huì)潮流等卖漫。

具體的可以參看杜爾凱姆的相關(guān)著作费尽。我在這里想要表達(dá)的是，文化可以說是社會(huì)事實(shí)的一個(gè)總括羊始，他對(duì)于置身于其中的人類旱幼，起著塑造、過濾的作用店枣，人們?nèi)绮灰缽乃倬銜?huì)受到它的的制裁。由于社會(huì)和個(gè)人的自然性的沖突鸯两，導(dǎo)致了各類心理疾病和社會(huì)沖突的出現(xiàn)闷旧，而這往往不是個(gè)人能夠決定的。

我們的教育可以集中反映這種現(xiàn)象钧唐。教育作為社會(huì)塑造忙灼、引導(dǎo)人的活動(dòng)，要改變?nèi)说淖匀恍裕瑒t必須設(shè)立獎(jiǎng)懲機(jī)制该园。獎(jiǎng)勵(lì)那些學(xué)會(huì)社會(huì)規(guī)則的人酸舍，懲罰那些無法學(xué)會(huì)或者不想學(xué)會(huì)社會(huì)規(guī)則的人。因此里初，從小啃勉，在幼兒當(dāng)中，就為了所謂的“小紅花”双妨、老師的表?yè)P(yáng)等物質(zhì)淮阐、精神獎(jiǎng)勵(lì)而開始奮發(fā)向上。一些人發(fā)現(xiàn)某些規(guī)則適合自己刁品，因而能夠用功泣特，而大多數(shù)孩子總是在哭哭啼啼中才學(xué)會(huì)要做作業(yè)等事情。大人們常常因?yàn)樾『⒆硬话瓷鐣?huì)規(guī)則做事情而責(zé)罵他們挑随，說孩子們不懂禮貌状您、不懂規(guī)矩等等，卻沒有人質(zhì)疑過這個(gè)社會(huì)規(guī)則的合理性兜挨。即使質(zhì)疑膏孟，也覺得無力改變，只能逼迫自己的孩子去步自己的后路拌汇。這跟那個(gè)大猩猩的實(shí)驗(yàn)很相似骆莹。一群大猩猩受到懲罰之后，對(duì)新加入的大猩猩也進(jìn)行懲罰担猛，卻全然不顧現(xiàn)實(shí)情況的變化。

不管情況怎么變丢氢，這么大的社會(huì)群體要維系傅联，精英們也為了各自的利益對(duì)大眾進(jìn)行洗腦，因此疚察，整個(gè)文化和社會(huì)事實(shí)的消失蒸走，幾乎是不可能的。則人們總是處于或多或少的文化之中貌嫡，受著社會(huì)的規(guī)制比驻，相較于自然狀態(tài)下的人，確實(shí)過著一種“監(jiān)獄般”的生活岛抄，如《肖申克的救贖》中指出的别惦，人已經(jīng)被“體制化”了。

（六）人要走向何方夫椭？

現(xiàn)在回頭來看看我們的處境掸掸，表面上，可接觸的文化很多，但大多數(shù)人真真切切生活的主體文化仍然是近代以來的工商業(yè)文明扰付，這種文化模式崇尚競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)堤撵，人們都要競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又要能夠與團(tuán)隊(duì)協(xié)作羽莺，結(jié)果就造成了人前人后兩張皮的現(xiàn)象实昨。加上生活資源的緊缺性，導(dǎo)致了生命的痛苦盐固。

生活資源為什么緊缺呢荒给？因?yàn)樾枨蟮臒o限性。由于信息的發(fā)達(dá)闰挡，人們知道锐墙、接觸得也多了，所以對(duì)比也就多了长酗，誘惑也就多了溪北，因此生活資源也就相對(duì)地不足了。老子曰：“五色令人目盲夺脾；五音令人耳聾之拨；五味令人口爽；馳騁畋獵咧叭，令人心發(fā)狂蚀乔。”還有一些是安排上的不合理菲茬。如“衣食住行”本來屬于基本需求吉挣，但是由于安排不合理，住婉弹、行條件變得難以獲取睬魂，從而加大了人們的生活壓力。

生命本來是一個(gè)很簡(jiǎn)單的東西镀赌，我們把它搞復(fù)雜了氯哮。梭羅在《瓦爾登湖》中指出：“人可是在一個(gè)大錯(cuò)底下勞動(dòng)的啊，人的健美的軀體商佛，大半很快地被犁頭耕了過去喉钢，化為泥土中的肥料×寄罚……一種似是而非的肠虽，通稱‘必然’的命運(yùn)支配了人，他們所積累的財(cái)富玛追，被飛蛾和銹霉再腐蝕掉舔痕，并且招來了胠篋的盜賊。……大多數(shù)人伯复，即使是在這個(gè)比較自由的國(guó)土上的人們慨代，也僅僅因?yàn)闊o知和錯(cuò)誤，滿載著虛構(gòu)的憂慮啸如，忙不完的粗活侍匙，卻不能采集生命的美果。操勞過度叮雳，使他們的手指粗笨了想暗，顫抖得又太厲害，不適用于采集了帘不。真的说莫，勞動(dòng)的人，一天又一天 寞焙，找不到空閑來使得自己真正地完整無損储狭； 他無法保持人與人間最勇毅的關(guān)系；他的勞動(dòng)捣郊，一到市場(chǎng)上辽狈，總是跌價(jià)。除了做一架機(jī)器之外呛牲，他沒時(shí)間來做別的刮萌。”

因此娘扩，人要走向何方着茸？當(dāng)代的諸多社會(huì)矛盾，根源不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題琐旁，而且是由文化引發(fā)的身份認(rèn)同感的問題元扔。當(dāng)一個(gè)人在一種文化環(huán)境中培養(yǎng)了一種適應(yīng)性，總難以接受另一種文化旋膳，被原文化所化之人，面對(duì)劇烈甚至斷崖式變革的新時(shí)代途事，總是找不到自己的皈依验懊，如一代國(guó)學(xué)大師——王國(guó)維就選擇了自殺。今天的讀書人也感到某種程度上的無所適從尸变。當(dāng)我們看到如今中國(guó)黃土地上的農(nóng)民越來越少义图，村落人口越來越稀疏，大量的農(nóng)民工涌入城市召烂，但是無法融入其中的生活碱工，我們不禁感到：過去那種永恒的、恬靜的鄉(xiāng)土社會(huì)，正在現(xiàn)代化進(jìn)程中漸行漸遠(yuǎn)……

（七）結(jié)語(yǔ)：時(shí)世異耶怕篷，人將失之耶历筝？

好了，回歸到我們的問題上來廊谓，在考察了如此之多的文化生活狀況之后梳猪，我們能否說清楚，到底什么樣的文化蒸痹，最有利于人性的發(fā)展呢春弥？弗洛姆指出：人是自己的創(chuàng)造之物。但是叠荠，正像他只能按照自然物質(zhì)的性質(zhì)來改造匿沛、改變自然界一樣，他也只能按人的本性來改造榛鼎、改變他自己逃呼。……嬰兒一生下來就具有人的一切潛力借帘，這些潛力能夠在有利的社會(huì)文化條件下充分發(fā)揮出來蜘渣；整個(gè)人類也是如此，在歷史的進(jìn)程中肺然，潛在的品質(zhì)會(huì)演變成實(shí)在的東西蔫缸。……盡管人顯示出一種幾乎無限的可塑性……然而际起，……人類歷史卻告訴我們拾碌，我們忽略了一個(gè)事實(shí)：專制暴君和統(tǒng)治集團(tuán)可以統(tǒng)治和剝削其人民，卻無法阻止人民對(duì)這種不人道的對(duì)待作出反應(yīng)街望⌒Ｏ瑁……因此，所謂人幾乎可以生活在任何條件下的說法只對(duì)了一半灾前，我們還得補(bǔ)充另一半意思防症，即如果人生活的條件違背了人的本性，沒有達(dá)到人類生長(zhǎng)與健全的基本要求哎甲，那么蔫敲，人就必定會(huì)作出反應(yīng)。?”

弗洛伊德也在他的著作《文明及其不滿》中炭玫，提出：人性的要求和社會(huì)的要求會(huì)相互沖突奈嘿，因而整個(gè)社會(huì)是會(huì)生病的。他認(rèn)為吞加，文化與文明的發(fā)展裙犹，總是愈來愈與人的需要對(duì)立尽狠，由此他推斷出了“社會(huì)神經(jīng)癥”的概念。他寫道：“如果文明的進(jìn)化與個(gè)人的進(jìn)化如此類似叶圃，如果我們把同樣的方法運(yùn)用到兩者之中袄膏，那么我們可以說文明的許多體系或者時(shí)代——甚至整個(gè)人類——都在文明趨勢(shì)的壓力下患上了‘神經(jīng)癥’〉了疲”

因此哩陕，我的觀點(diǎn)是，沒有文化就是人類最好的生活方式赫舒，人人都在與自然的相處之中領(lǐng)悟“道”悍及；次一等的是沒有強(qiáng)迫的文化，人們可以盡可能地發(fā)展自我的才能接癌，這意味著專制心赶，哪怕是多數(shù)人的專制，都是不合適的缺猛。但是缨叫，在沒有強(qiáng)迫的文化里，無疑也有好壞之分荔燎，使人們生活得融洽的是為好的文化耻姥。大體舉中國(guó)的例子，君主無為而治有咨，輕徭薄役之時(shí)琐簇，整個(gè)社會(huì)不尚奢靡，這個(gè)時(shí)候人們生活得比較好座享，如果遇到好大喜功的皇帝婉商，往往是王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所以漢武帝渣叛、唐玄宗都不能算是好的帝王丈秩。越好的時(shí)代，人民活得越自然淳衙、質(zhì)樸蘑秽。而在當(dāng)代，我想說的是箫攀，大多數(shù)人的生活已經(jīng)離不開技術(shù)肠牲，而且，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)也導(dǎo)致技術(shù)不斷更新匠童。因此，完全放棄技術(shù)塑顺，幾乎是不可能的汤求，因而老子說的小國(guó)寡民俏险、絕巧棄利的社會(huì)也無法實(shí)現(xiàn)。但是我們可以謹(jǐn)慎地使用技術(shù)扬绪，避免對(duì)環(huán)境的破壞竖独，我們應(yīng)當(dāng)竭力保障民生，使人人都能沒有后顧之憂地盡其才挤牛。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看莹痢，國(guó)家也會(huì)消亡，剩下的是出于管理社會(huì)所必要的組織甚至人工智能系統(tǒng)墓赴，地球真正成為一個(gè)融洽的村莊竞膳。

另外，對(duì)不同個(gè)體而言诫硕，他們可能有傾向于喜歡的文化坦辟，如某些人喜歡古典文化。應(yīng)當(dāng)意識(shí)到章办，任何文化都會(huì)帶來規(guī)制和問題锉走，任何文化也都有運(yùn)行比較良好的時(shí)候，這樣藕届，古代的太平盛世人們的生活挪蹭，也和當(dāng)代的某些國(guó)家的幸福生活，其幸福度是類似的休偶。我們對(duì)過去某種文化的向往梁厉，也可能只是我們隔岸觀花的一種錯(cuò)覺和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種逃避，但不管怎么說椅贱，我們可以像莊子說的懂算，做到外化而內(nèi)不化，在內(nèi)心保全自然本性庇麦，而隨世情物理推移计技，不送不迎，不增不減山橄，活在當(dāng)下的自然狀態(tài)里垮媒。

人類何時(shí)能夠發(fā)展到，文化成為他們幸福創(chuàng)造力的附屬航棱，而不是壓抑人性的工具睡雇。這是值得反思的問題。這里只是希望提醒自以為是的當(dāng)代文明人饮醇，文明的演化并不帶來人類個(gè)體生活的幸福它抱，人類應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎使用自己的力量，避免對(duì)其他生物的殘害和對(duì)自然的破壞朴艰，避免人類自身可能產(chǎn)生的“異化”观蓄。在結(jié)尾的時(shí)候混移，我想用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一句話來點(diǎn)個(gè)題：“時(shí)世異耶，人將失之耶侮穿？”思考人類生活的圖景歌径，并且探討人類在文明中失去了什么，是否將永遠(yuǎn)失去亲茅，這是一個(gè)非常重要而有深遠(yuǎn)意義的課題回铛。是為記。