段落四
原文：平王問(wèn)治國(guó)之本。文子曰：本在于治身秃殉，未嘗聞身治而國(guó)亂者也坝初，身亂而國(guó)治者，未有也钾军，故曰“修之身鳄袍，其德乃真”。道之所以至妙者吏恭，父不能以教子拗小，子亦不能受之于父，故“道可道樱哼，非常道也哀九，名可名剿配，非常名也”。
注釋：平王問(wèn)治理國(guó)家的根本方法勾栗。文子說(shuō)：治理國(guó)家的根本在于君王能夠自己修身養(yǎng)性惨篱，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)君王能夠修心養(yǎng)性、積恩厚德而國(guó)家卻治理得混亂不堪的围俘，而君王不能夠修心養(yǎng)性，還能夠把國(guó)家治理的井井有條的事情琢融，也從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)界牡，所以老子說(shuō)“修之身，其德乃真”漾抬，就是說(shuō)治國(guó)應(yīng)該以君王修身養(yǎng)性為本宿亡。大道之所以至微至妙難以參透的原因，就是因?yàn)檫@個(gè)道理父親不能直接傳授給子女纳令，子女也無(wú)法直接從父親那里繼承得到挽荠，所以老子說(shuō)“道可道，非常道也平绩，名可名圈匆，非常名也”，說(shuō)的就是這個(gè)道理捏雌。
有言：自修跃赚，循道，領(lǐng)悟與感觸性湿。
道家個(gè)人自修體道悟道之方法纬傲，與儒家個(gè)人通過(guò)致知格物而能夠修齊治平的思想，都源于個(gè)人能夠自覺(jué)自愿的肤频、持續(xù)的進(jìn)行自我修養(yǎng)叹括，并通過(guò)自修使個(gè)人在內(nèi)在精神與外在生命方面，都能夠有一個(gè)量變到質(zhì)變的升華過(guò)程宵荒，從而達(dá)到道家的知道汁雷、無(wú)為境界，與儒家的明明德骇扇、止于至善境界摔竿。知道與明明德實(shí)際上是極其類似的狀況，是個(gè)人開(kāi)始能夠比較全面的少孝、系統(tǒng)的继低、正確的認(rèn)知和理解世界，并自覺(jué)的以循道和自新為個(gè)人日常目標(biāo)稍走，向著圣人和止于至善的人生最高境界不斷前進(jìn)袁翁。
那么人為什么必須通過(guò)自修柴底，才能夠有可能進(jìn)步到知道與明德的境界呢？這是因?yàn)椋喝祟愔鶎偕w系統(tǒng)大概經(jīng)過(guò)數(shù)十億年的發(fā)展進(jìn)化粱胜，從而形成現(xiàn)在的人類生命體對(duì)于內(nèi)外環(huán)境的生命結(jié)構(gòu)柄驻、環(huán)境匹配能力與生存狀態(tài)。而人類之特有的精神世界的進(jìn)化焙压，如果不經(jīng)過(guò)類似的發(fā)展進(jìn)化時(shí)間和不斷累積選擇鸿脓、優(yōu)勝劣汰的適應(yīng)過(guò)程，怎么可能形成一個(gè)成熟全面的整體系統(tǒng)呢涯曲。而人類對(duì)于世界的認(rèn)知與模仿野哭，必須通過(guò)自身的學(xué)習(xí)與實(shí)踐完成，也必須通過(guò)自身的思想調(diào)整和行為表達(dá)幻件。同時(shí)精神世界與文明道德之妙拨黔，不只在于可以言傳身教，耳濡目染的示范與楷模作用绰沥，更在于必須通過(guò)個(gè)人自身的學(xué)習(xí)與實(shí)踐篱蝇，才能夠領(lǐng)悟和感觸到所謂的人生真諦和真知，只有在親身經(jīng)歷的過(guò)程中徽曲，才可以體會(huì)這種妙不可言零截，痛徹心扉，沁入骨髓疟位，沉浸身心的精神感受瞻润，并形成自身獨(dú)到的精神烙印。所以說(shuō)父不可傳之于子甜刻，子亦不能承之于父绍撞，因?yàn)椤凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，窮知此事要躬行”得院，必以自修傻铣、自感、自悟祥绞、自省之思想行為非洲，對(duì)時(shí)、事蜕径、性两踏、命之經(jīng)驗(yàn)與閱歷的不斷積累，方能得其真感覺(jué)兜喻，見(jiàn)其大智慧梦染。而且仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，因視野、角度、位置和時(shí)間階段的不同丸逸，每個(gè)人的感覺(jué)與境界也是人各不同。不亦妙哉渴逻！
