今早醒來(lái)時(shí)鲁冯，我覺(jué)察到原來(lái)自己內(nèi)心深處隱藏著一種自卑時(shí)，我坐在案頭用左手支撐著額頭陷入了深深的沉思……
大約在2017年10月份的某一天色查，丁華軍老師對(duì)我說(shuō)了一句話薯演，他說(shuō)：“其實(shí)你長(zhǎng)得非常英俊的”。
我一時(shí)摸不著頭腦秧了，為什么丁老師突然會(huì)說(shuō)這句話呢跨扮？
現(xiàn)在回想起來(lái)，可能是他那時(shí)發(fā)現(xiàn)了我內(nèi)心的自卑感验毡。
那時(shí)衡创，我和另外七、八名同事一起接受丁華軍老師的銷講訓(xùn)練晶通，意在把我們打造成銷講老師钧汹。
讓我們有一種到有需求提升銷售水平的企業(yè)去進(jìn)行前端的銷講的能力，然后預(yù)約到線下的前端課來(lái)參加研究會(huì)录择。
其中有兩位似乎跟丁老師靠得很緊拔莱，一位是余海東，一位是王樹(shù)平隘竭，很多時(shí)候是他們兩位主持塘秦，每個(gè)人其實(shí)都渴望站在舞臺(tái)的中央，被人仰慕动看，被人喜歡尊剔。
我只做了一兩次主持×饨裕或許须误，丁老師覺(jué)察出了我內(nèi)心的自卑才和我說(shuō)了那句話挨稿。
丁老師的確說(shuō)的不錯(cuò)，我長(zhǎng)得還是比較英俊的京痢，一米七幾的標(biāo)準(zhǔn)身材奶甘，臉型也比較俊朗。
但我內(nèi)心亦然放不開(kāi)祭椰，寵罩著一層自卑的抑郁臭家。
我想有三個(gè)原因，
第一方淤，我在幾位同學(xué)中間钉赁，年齡最大，我比丁老師還要年長(zhǎng)2歲携茂，其余的都是八零后你踩，九零后，還有一位是00后讳苦，
那時(shí)我不僅不是一位成功者姓蜂，還是一位負(fù)債幾十萬(wàn)的失敗者。2016年我關(guān)停了商行医吊，從一個(gè)擁有17名員工的小老板钱慢，一下成了一個(gè)負(fù)債的失業(yè)者。
第二卿堂，我的普通話帶著很重的湖南土腔口音束莫，h與f也分不清，吐詞也不很清晰草描，余海東是東北人览绿，東北人在這方面似乎占有優(yōu)勢(shì)，王樹(shù)平是山西人穗慕，他也有較重的山西口音饿敲，但他在學(xué)歷和年齡上有優(yōu)勢(shì)，
第三就是學(xué)歷上逛绵，我沒(méi)有進(jìn)過(guò)大學(xué)的校門怀各，唯獨(dú)我一人是高中生。
后來(lái)余海東和王樹(shù)平被微谷推上了演講平臺(tái)术浪，我離干微谷后瓢对，有時(shí)去看他們的朋友圈，看到他們?cè)趲装偃说臅?huì)場(chǎng)中胰苏，以講師的身份站在舞臺(tái)的中央硕蛹，我內(nèi)心流露出一種羨慕之情。
今天為什么會(huì)回想起這件事情呢，昨天我寫(xiě)了一篇“《鬼谷子》和《人性的弱點(diǎn)》哪本更適合小個(gè)體創(chuàng)造者閱讀法焰？”的文章秧荆。
我再次翻開(kāi)了趙逵夫?yàn)槠鋵W(xué)生許富宏所著《鬼谷子集校集注》所作序言巩螃，
他將這兩本書(shū)相提并論细层，并提出了一個(gè)問(wèn)題：
我們將鬼谷子所論視為穿窬之術(shù)亮钦，但卡耐基的人性的弱點(diǎn)卻成了世界上最暢銷的書(shū)之一滚澜，也是值得思考的一個(gè)問(wèn)題。
這里所說(shuō)的穿窬之術(shù)是什么意思呢宿饱？用大白話就是偷雞摸狗。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人毙玻，其猶穿寪之盜也與！”
“穿”指的是穿越墻壁廊散，“窬”則是指通過(guò)墻頭桑滩，意即通過(guò)挖墻洞或爬墻頭的方式進(jìn)行偷盜。
后世將“穿窬”的意義指向允睹，從形容一種具體的偷竊行為运准，演變成一種象征性的描述，代表著那些不擇手段缭受，行為卑劣的小人胁澳。
在《水滸傳》中“鼓上蚤”時(shí)遷為梁山立下大功，但被排名至倒數(shù)第二米者，人物形象也顯得
猥瑣韭畸。
《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》曰：“惠見(jiàn)飴，曰：可以
養(yǎng)老蔓搞，盜跖見(jiàn)飴胰丁，曰：可以黏牲，見(jiàn)物同而用之異”喂分，
王船山在《尚義引義·顧命》中釋“威儀”與“釋老”時(shí)引用了這段話锦庸，并分析指出：
柳下見(jiàn)飴，曰可以養(yǎng)老蒲祈，盜跖見(jiàn)飴甘萧，可以黏牡，帶求諸執(zhí)醬梆掸、饋酉育幔嗦、授筵、設(shè)幾之威儀沥潭，以善飴之用邀泉，則是天下之為飴者，皆可以盜跖之罪罪之也。失飴之理汇恤，妄計(jì)以為盜媒庞钢，盲、聾因谎，狂基括，爽，莫有焉者矣财岔。
船山這里認(rèn)為飴之為物风皿，本無(wú)善惡，但因所用不同匠璧，方有善惡之別桐款。
柳下惠用飴以養(yǎng)老，盜跖卻用飴以為行竊之具夷恍，
船山看來(lái)魔眨，柳下惠因孝親之禮使飴得其善用，而盜跖卻因個(gè)人失性喪德酿雪，而失飴利生奉養(yǎng)之理遏暴，妄計(jì)以為邪用。
雖則如此指黎，以船山之見(jiàn)朋凉，卻不能因?yàn)榕加斜I跖用飴以作行竊之具，即不顧飴之常然之用醋安，以為天下之飴者侥啤，皆當(dāng)制以盜跖之罪。
這里可見(jiàn)茬故，我們?cè)趯?duì)待《鬼谷子》一書(shū)盖灸，許多士人都有一定的偏見(jiàn)。
故南懷瑾在《歷史上的智謀》一書(shū)中在分析蘇秦的歷史時(shí)代一節(jié)中說(shuō)：
從前讀書(shū)人對(duì)于這本書(shū)（《戰(zhàn)國(guó)策》）有兩種主張：
一種是限制年輕人磺芭，不許讀這本書(shū)赁炎。古代的觀念，認(rèn)為讀了這本書(shū)钾腺，容易學(xué)壞徙垫。所以要先
讀四書(shū)、五經(jīng)放棒。等讀好了以后再讀姻报，由正經(jīng)而懂得如何權(quán)變。
但是另一個(gè)觀點(diǎn)间螟，每逢時(shí)代亂的時(shí)候吴旋，便有許多人主張應(yīng)該多讀《戰(zhàn)國(guó)策》损肛，因?yàn)閬y的時(shí)候，需要有頭腦的人才荣瑟，所以讀了《戰(zhàn)國(guó)策》治拿，對(duì)事物的觀點(diǎn)會(huì)不同。
鬼谷子被稱之為謀圣笆焰，今天講謀略學(xué)劫谅，所謂拔亂反正的這一套學(xué)問(wèn)，乃至于用在壞的這一方面嚷掠，搗亂造反的學(xué)問(wèn)捏检，卻是出于他——鬼谷子。
蘇秦不皆、張儀都被稱之為“行人”贯城，出山后，拿鬼谷子的這套學(xué)問(wèn)粟焊，游說(shuō)諸侯晉見(jiàn)每個(gè)國(guó)家的
領(lǐng)袖冤狡，求取功名富貴孙蒙，實(shí)行他自己的思想项棠。
南懷謹(jǐn)老師又說(shuō)：“謀略”是一把刀，它的本
身沒(méi)有善惡挎峦，用得好是救人的香追；用不好，的確是害人的坦胶。
近世梁?jiǎn)⒊壬傅洌螌W(xué)有守，亦以憂世感時(shí)顿苇，憤儒家之說(shuō)峭咒，難濟(jì)艱危，曾賦言以寄：
“六鰲搖動(dòng)海山傾纪岁，誰(shuí)入滄溟斬巨鯨凑队。括地?zé)o書(shū)思補(bǔ)著，倚天有劍欲長(zhǎng)征幔翰′霭保抗章北闕知無(wú)用，納履南山恐不成遗增。我欲青溪尋鬼谷叫惊，不論禮樂(lè)但論兵∽鲂蓿”
由此可見(jiàn)霍狰，人在面對(duì)不利時(shí)思補(bǔ)救之法抡草，故想到了謀圣鬼谷子。
這里再說(shuō)一個(gè)圣盜同源的故事：
跖之徒問(wèn)于跖曰：盜亦有道乎蚓耽？
跖曰：何適其無(wú)有道耶渠牲？夫妄意室中之藏，圣也步悠。入先签杈，勇也。出后鼎兽，義也答姥。知可否，智也谚咬。分均鹦付，仁也。五者不備而能成大盜者择卦，天下未之有也敲长。
妄意——估計(jì)某一處有多少財(cái)產(chǎn)，要估計(jì)得很正確秉继，這就是最高明祈噪，——圣也。
搶劫尚辑、偷竊的時(shí)候辑鲤，別人在后面，自己先進(jìn)去杠茬，這是大有勇氣——勇也月褥。
等到搶劫偷盜成功以后，別人先撤退瓢喉，而自己最后走宁赤，有危險(xiǎn)自己擔(dān)當(dāng)，這是做強(qiáng)盜頭子要具備的本事——義也栓票。
判斷某處可不可以去搶决左，什么時(shí)候去搶比較有把握，這是大智慧——智也逗载。
這個(gè)故事說(shuō)明什么呢哆窿？盜亦有道，可見(jiàn)凡事有其兩面性厉斟。
下面再說(shuō)一個(gè)厚黑教主的故事挚躯，李宗吾因其《厚黑學(xué)》一書(shū)搏得大名，
他在其所著《厚黑學(xué)》自序中指出擦秽，在一個(gè)渾樸的社會(huì)中码荔，一旦有人學(xué)會(huì)了“又厚又黑”漩勤，他就會(huì)獲得優(yōu)勢(shì)，甚至“獨(dú)占優(yōu)勢(shì)”缩搅。
本質(zhì)上是他發(fā)現(xiàn)了社會(huì)不平越败，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著深刻洞見(jiàn)，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象硼瓣，
某些人在亂世之中表面一套究飞，背后一套，
如“英雄豪杰”們出賣靈魂堂鲤，表面仁義道德亿傅，實(shí)則內(nèi)心黑厚，他通過(guò)“正活反說(shuō)”瘟栖，
揭示了人性的復(fù)雜性和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)葵擎，深入探討人性、社會(huì)和歷史變遷半哟；
通過(guò)對(duì)三國(guó)英雄曹操劉備孫權(quán)的性格特點(diǎn)進(jìn)行深度剖析酬滤，揭示他們成功背后的原黑學(xué)心理因素。
李世楷在《我對(duì)于圣人之懷疑自序》中說(shuō)寓涨，我原來(lái)是孔子的信徒盯串，小的時(shí)候父親與我命的號(hào)，我嫌親他不好缅茉，
見(jiàn)《禮記》上孔子說(shuō)嘴脾，儒有今人與居男摧，古人
與稽蔬墩，今世行之，后世以為楷耗拓，就自己改名世楷拇颅，字宗儒，表示信從儒教之意乔询。
光緒癸卯年樟插，我從富順赴成都讀書(shū)，與友人雷君皆同路竿刁，每日步行百里黄锤，途中無(wú)事，縱談時(shí)局食拜，并尋些經(jīng)史鸵熟，彼此討論。
他對(duì)于時(shí)事负甸，非常憤慨流强，心想鐵肩擔(dān)宇宙痹届，就改字鐵崖。我覺(jué)得儒家學(xué)說(shuō)打月，在許多缺點(diǎn)队腐，心想與其宗孔子，不如宗自己奏篙，因改字宗吾柴淘。
從此之后，我的思想秘通，也就改變悠就，每讀古人的書(shū)，就有點(diǎn)懷疑充易，對(duì)于孔子梗脾，雖未宣布獨(dú)立，卻是宗吾二字盹靴，是我思想獨(dú)立的旗幟炸茧，20多年前，已程樹(shù)立了稿静。
我見(jiàn)二十四史上一切是非都是顛倒錯(cuò)亂的梭冠，曾做了一本《厚黑學(xué)》，說(shuō)古來(lái)成功的人不過(guò)面厚心黑罷了改备，民國(guó)元年控漠，曾在成都報(bào)紙上發(fā)表過(guò)。
我對(duì)于堯舜禹湯文武周公孔子十分懷疑悬钳，做了一篇《我對(duì)于圣人之懷疑》盐捷。這篇文字，我從前未曾發(fā)表默勾。
由此可見(jiàn)李宗吾追求思想的獨(dú)立碉渡，同時(shí)在自我思想的堅(jiān)持和開(kāi)放的同時(shí)，多了一份開(kāi)放和包容母剥。
下面我摘錄一段李宗吾《我對(duì)于圣人懷疑》一文中的一段話：
……
學(xué)術(shù)上的黑幕滞诺，與政治上的黑幕，是一樣的环疼。圣人與君主习霹，是一胎雙生的，處處狼狽相依炫隶。
圣人不仰仗君主的威力淋叶，圣人就莫得那么尊崇；君主不仰仗圣人的學(xué)說(shuō)等限，君主也莫得那么猖獗爸吮。
于是君主把他的名號(hào)分給圣人芬膝，圣人就稱起王來(lái)了；圣人把他的名號(hào)分給君主形娇，君主也稱起圣來(lái)了锰霜。
君主鉗制人民的行動(dòng)，圣人鉗制人民的思想桐早。君主任便下一道命令癣缅，人民都要遵從；如果有人違背了哄酝，就算是大逆不道友存，為法律所不容。
圣人任便發(fā)一種議論陶衅，學(xué)者都要信從屡立；如果有人批駁了，就算是非圣無(wú)法搀军，為清議所不容膨俐。
中國(guó)的人民，受了數(shù)千年君主的摧殘壓迫罩句，民意不能出現(xiàn)焚刺，無(wú)怪乎政治紊亂；
中國(guó)的學(xué)者门烂，受了數(shù)千年圣人的摧殘壓迫乳愉，思想不能獨(dú)立，無(wú)怪乎學(xué)術(shù)銷沉屯远。
因?yàn)閷W(xué)說(shuō)有差誤蔓姚，政治才會(huì)黑暗，所以君主之命該革氓润，圣人之命尤其該革赂乐。
我不敢說(shuō)孔子的人格不高薯鳍，也不敢說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)不好咖气，我只說(shuō)除了孔子，也還有人格挖滤，也還有學(xué)說(shuō)崩溪。
孔子并莫有壓制我們，也未嘗禁止我們別創(chuàng)異說(shuō)斩松，無(wú)如后來(lái)的人伶唯，偏要抬出孔子，壓倒一切惧盹，使學(xué)者的思想不敢出孔子的范圍之外乳幸。
學(xué)者心坎上被孔子盤踞久了瞪讼，理應(yīng)把他推開(kāi)，思想才能獨(dú)立粹断，宇宙真理才研究得出來(lái)符欠。
前幾年，有人把孔子推開(kāi)了瓶埋，同時(shí)杜威希柿、羅素就闖進(jìn)來(lái)，盤踞學(xué)者心坎上养筒，天下的言論曾撤，又熱衷于杜威、羅素晕粪，成一個(gè)變形的孔子挤悉，有人違反了他的學(xué)說(shuō)，又算是大逆不道巫湘，就要被報(bào)章雜志罵個(gè)不休尖啡。
如果杜威、羅素去了剩膘，又會(huì)有人出來(lái)衅斩，執(zhí)行孔子的任務(wù)。
他的學(xué)說(shuō)怠褐，也是不許人違反的畏梆。
依我想，學(xué)術(shù)是天下公物奈懒，應(yīng)該聽(tīng)人攻擊奠涌，如果說(shuō)錯(cuò)了，改從他人之說(shuō)磷杏，于己也無(wú)傷溜畅，何必取軍閥態(tài)度，禁人批評(píng)极祸〈雀瘢
凡事以平為本。君主對(duì)于人民不平等遥金，故政治上生糾葛浴捆；圣人對(duì)于學(xué)者不平等，故學(xué)術(shù)上生糾葛稿械。
我主張把孔子降下來(lái)选泻，與周秦諸子平列，我與閱者諸君一齊參加進(jìn)去，與他們平坐一排页眯，
把杜威梯捕、羅素諸人歡迎進(jìn)來(lái)，分庭抗禮窝撵，發(fā)表意見(jiàn)科阎，大家磋商，不許孔子忿族、杜威锣笨、羅素高踞我們之上，
我們也不高踞孔子道批、杜威错英、羅素之上，人人思想獨(dú)立隆豹，才能把真理研究得出來(lái)椭岩。
我對(duì)于眾人既已懷疑，所以每讀古人之書(shū)璃赡，無(wú)在不疑判哥，因定下讀書(shū)三訣，為自己用功步驟碉考。茲附尋于下塌计。
讀書(shū)三訣：
第一步，以古為敵侯谁。
讀古人之書(shū)锌仅，就想此人是我的勁敵，有了他墙贱，就莫得我热芹，非與他血戰(zhàn)一番不可。
逐處尋他縫隙惨撇，一有縫隙伊脓，即便攻入；又代古人設(shè)法抗拒魁衙，愈戰(zhàn)愈烈报腔，愈攻愈深。必要如此纺棺，讀書(shū)方能入理榄笙。
第二步，以古為友祷蝌。
我若讀書(shū)有見(jiàn)，即提出一種主張帆卓，與古人的主張對(duì)抗巨朦，把古人當(dāng)如良友米丘，互相切磋。
如我的主張錯(cuò)了糊啡，不妨改從古人拄查；如古人主張錯(cuò)了，就依著我的主張棚蓄，向前研究堕扶。
第三步，以古為徒梭依。
著書(shū)的古人稍算，學(xué)識(shí)膚淺的很多，如果我自信學(xué)力在那些古人之上役拴，不妨把他們的書(shū)拿來(lái)評(píng)閱糊探，當(dāng)如評(píng)閱學(xué)生文字一般。
說(shuō)得對(duì)的河闰，與他加幾個(gè)密圈科平；說(shuō)得不對(duì)的，與他劃幾根杠子姜性。
我想世間俚語(yǔ)村言瞪慧，含有妙趣的，尚且不少部念，何況古人的書(shū)汞贸，自然有許多至理存乎其中，我評(píng)閱越多印机，智識(shí)自然越高矢腻，這就是普通所說(shuō)的教學(xué)相長(zhǎng)了。
如遇一個(gè)古人射赛，智識(shí)與我相等多柑，我就把他請(qǐng)出來(lái)，以老友相待楣责，如朱晦庵待蔡元定一般竣灌。
如遇有智識(shí)在我上的，我又把他認(rèn)為勁敵秆麸，尋他縫隙初嘹，看攻得進(jìn)攻不進(jìn)。
我雖然定下三步功夫沮趣，其實(shí)并莫有做到屯烦，自己很覺(jué)抱愧。
我現(xiàn)在正做第一步功夫，想達(dá)第二步還未達(dá)到驻龟。
至于第三步温眉，自量終身無(wú)達(dá)到之一日。譬如行路翁狐，雖然把路徑尋出类溢，無(wú)奈路太長(zhǎng)了，腳力有限露懒，只好努力前進(jìn)闯冷，走一截，算一截懈词。
從以上李宗吾的治學(xué)觀念來(lái)看蛇耀，我們要有一種辨證的思維來(lái)看待一切事物。
南懷瑾老師作為后進(jìn)學(xué)子曾和李宗吾有一段緣分钦睡，南師說(shuō)道：
“有?次蒂窒，厚?教主對(duì)我說(shuō)：我看你這個(gè)?有英雄主義，將來(lái)是會(huì)有所作為的荞怒。
不過(guò)洒琢，我想教你?個(gè)辦法，可以更快地當(dāng)上英雄褐桌。
要想成功衰抑、成名，就要罵?荧嵌，我就是罵?罵出名的呛踊。
你不?罵別?，你就罵我啦撮，罵我李宗吾渾蛋該死谭网，你就會(huì)成功。
不過(guò)赃春，你的額頭上要貼?張?成?圣先師孔?之位的紙條愉择，你的??要供奉我厚?教主李宗吾的牌位。
我沒(méi)有照他這個(gè)辦法辦织中，所以沒(méi)有成名锥涕。
有?次，我就對(duì)他講狭吼，?師层坠，你就不要再講厚?學(xué)了，不要再罵?了刁笙。
他說(shuō)破花，不是我隨便罵?谦趣，每個(gè)?都是臉厚??，我只不過(guò)是把假?具揭下來(lái)旧乞。
我說(shuō)蔚润，聽(tīng)說(shuō)中央都注意你了磅氨，有?要抓你呢尺栖。他說(shuō)，兄弟烦租，這個(gè)你就不懂了延赌，愛(ài)因斯坦與我同庚，他發(fā)明了相對(duì)論叉橱，現(xiàn)在是世界聞名的科學(xué)家挫以，?我在四川、在成都都還沒(méi)有成?名窃祝，我希望他們抓我掐松，我?坐牢，就世界聞名了粪小。
李宗吾后來(lái)沒(méi)有被抓大磺，也沒(méi)有世界聞名，他曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：我的運(yùn)?不好探膊，不像蔡元培杠愧、梁?jiǎn)⒊菢印?/p>
不過(guò)，他的厚?學(xué)流傳了半個(gè)多世紀(jì)逞壁，還有那么多的?喜歡讀流济，恐怕是他??沒(méi)有預(yù)料到的。
通過(guò)例舉以上的這些內(nèi)容腌闯，我察覺(jué)到一個(gè)人在社會(huì)上要揚(yáng)名立萬(wàn)晴弃，建立超群的豐功偉績(jī)，要搞懂四個(gè)字：“守經(jīng)達(dá)權(quán)”萧吠。
我母親常教導(dǎo)我要嚴(yán)于律已年碘、寬以待人，嚴(yán)于律已就是要約束自己工腋，克制自己的欲望姨丈，而寬以待人則是要懂得人性，順應(yīng)人性擅腰，對(duì)人不要太刻薄蟋恬，不要要求太高，要理解別人的欲望趁冈。
再說(shuō)一個(gè)我的生活雜事歼争，昨晚和妻子吵了幾句拜马，她的價(jià)值觀就是金錢至上，別無(wú)他物沐绒。
我更追求的是人格獨(dú)立俩莽，精神自由，思想獨(dú)立乔遮。
我認(rèn)為金錢只是附屬產(chǎn)品扮超，是自身價(jià)值的一種回報(bào)。
所以在關(guān)于我的時(shí)間的分配上就產(chǎn)生了沖突蹋肮，她認(rèn)為我的時(shí)間應(yīng)該放在短期能見(jiàn)利益的事上出刷。而我則認(rèn)為要放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，把時(shí)間分配出一部分用在投資未來(lái)的自我建設(shè)上坯辩。
因?yàn)閮r(jià)值取向的差異馁龟，說(shuō)起話來(lái)就容易產(chǎn)生沖突。
再回到前文所說(shuō)的自卑感漆魔，為什么會(huì)產(chǎn)生自卑感坷檩，那就是當(dāng)下的價(jià)值觀就是金錢至上，以金錢來(lái)衡量人的社會(huì)地位改抡。成了一種新的崇拜矢炼，我以為這樣是不可取的，
比如雀摘，現(xiàn)在的待嫁姑娘找對(duì)象先是看在城市有沒(méi)有房產(chǎn)裸删，有沒(méi)有高收入。許多年輕小伙就被房產(chǎn)所綁架了阵赠。
當(dāng)一個(gè)人還沒(méi)有能力去消費(fèi)房產(chǎn)這個(gè)商品時(shí)涯塔，你提前去消費(fèi)了，無(wú)疑是變相的出賣和透支自己的時(shí)間和青春清蚀。扼殺了許多去創(chuàng)新和挖掘自己個(gè)人才能和天賦的機(jī)會(huì)匕荸。
尤其是沒(méi)有背景，沒(méi)有資產(chǎn)性收入的平民子弟枷邪。往往按揭不僅綁架了年輕人的時(shí)間榛搔，還綁要了他的精神。
當(dāng)你只有工資性收入時(shí)东揣，你只要一践惑、二個(gè)月沒(méi)有收入，你就沒(méi)有安全感嘶卧。
更不可能去思考其它方面的問(wèn)題尔觉。于是在城市擁有一個(gè)房產(chǎn)，擁有一輛看上去還不錯(cuò)的車芥吟，擁有一份體面的工作侦铜，就成了整齊劃一的追求专甩。
有了的人就感覺(jué)到有面子，就像一個(gè)成功者钉稍，沒(méi)有的人就低人一等涤躲。
寫(xiě)到此處，我不由想起曾在公園的魚(yú)池中投喂魚(yú)食的情景贡未，當(dāng)我們把一把魚(yú)食投到欄桿外的魚(yú)池里時(shí)种樱，成百成干的金魚(yú)趕過(guò)來(lái)?yè)屖场?/p>
其實(shí)我們和魚(yú)池中的金魚(yú)沒(méi)有太大的區(qū)別，都被一種信息羞秤，一種力量所驅(qū)動(dòng)缸托。唯表現(xiàn)形式
不同而已左敌。
那我們要如何去克服自己的自卑瘾蛋，而找到自己面對(duì)這個(gè)社會(huì)，面對(duì)我們的人生的信心呢矫限？
也就是我們?nèi)绾螕碛幸环N自信呢哺哼？
《人性的弱點(diǎn)》這本書(shū)成為這個(gè)世界最暢銷的書(shū)之一，核心原因就是它幫助無(wú)數(shù)人建立了信心叼风。
卡耐基創(chuàng)作這本書(shū)時(shí)其實(shí)也沒(méi)有意識(shí)到這本書(shū)
的威力取董，
在一百年前的清未時(shí)期，美國(guó)芝加哥大學(xué)和美國(guó)青年會(huì)學(xué)校展開(kāi)一項(xiàng)調(diào)查无宿，旨在弄清成人想學(xué)什么茵汰。
調(diào)查結(jié)果顯示，健康是成人首要關(guān)心的問(wèn)題孽鸡，其次便是與人有關(guān)的問(wèn)題蹂午，包括如何現(xiàn)解他人并與人相處，如何讓人喜歡自己彬碱、如何讓人認(rèn)同自己的想法豆胸。
后來(lái)這個(gè)調(diào)查委員會(huì)決定在梅里登為成年人開(kāi)設(shè)一門人際交往相關(guān)課程。
由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有這種教材巷疼，卡耐基便通過(guò)搜集與這個(gè)主題有關(guān)的相關(guān)材料這晚胡，（這個(gè)主題就是“贏得朋友并影響他人”）。
后來(lái)嚼沿，這些材料構(gòu)成了卡耐基關(guān)于人際關(guān)系培訓(xùn)課程的演講稿估盘。
超初他把這些交友規(guī)則印在明信片大小的卡
片上，相當(dāng)于語(yǔ)錄骡尽，到后面遣妥，開(kāi)始慢慢印制更大的卡片，
接著便是活頁(yè)爆阶，后來(lái)則是小冊(cè)子燥透，通過(guò)一次次的擴(kuò)充沙咏，經(jīng)過(guò)十五年的實(shí)驗(yàn)和研究最后成了一本書(shū)。
值得注意的是卡耐基在搜集材料時(shí)班套，內(nèi)容涵蓋了報(bào)紙專欄肢藐、雜志文章、民事法庭記錄吱韭、古代哲術(shù)家和當(dāng)代心理學(xué)家著作吆豹，查看無(wú)數(shù)的名人傳記，
并且親自訪問(wèn)了許多成功人士理盆，其中包括馬可尼痘煤、愛(ài)迪生、富蘭克林·羅斯福猿规、詹姆斯·法利衷快，還有電影明星、商界精英姨俩，探險(xiǎn)家蘸拔。
這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的，甚至他為了搜集更詳細(xì)的資料环葵，不惜聘請(qǐng)一位訓(xùn)練有素的專家调窍，花了一年半時(shí)間跑遍各大圖書(shū)館，幫助搜集他以前遺漏的資料张遭。
這何嘗不是一種創(chuàng)業(yè)的精神邓萨，探索的精神。這種精神是當(dāng)今許多年輕人不具備的菊卷。
對(duì)于《鬼谷子》這本書(shū)缔恳，趙逵夫在為許富宏的《鬼谷子集校集注》作序時(shí)說(shuō)：
鬼谷子一書(shū)是先秦縱橫家的理論著作，也是對(duì)春秋以來(lái)行人游說(shuō)的烁，諫說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)技巧和此類文章寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)與技巧的總結(jié)褐耳。
它不僅在我國(guó)論說(shuō)文發(fā)展史上占有重要好地位，在我國(guó)古代心理學(xué)和人際關(guān)系渴庆、組織管理與策劃學(xué)科的研究上铃芦，也具有重要的意義。
我國(guó)過(guò)往兩千多年的封建專制社會(huì)襟雷，沒(méi)有民主可言刃滓。
素人要達(dá)到能參與政治的目的，首先要專權(quán)者能聽(tīng)信你耸弄，任用你咧虎，接受你的建議或意見(jiàn)。
人們?cè)谶@樣的社會(huì)環(huán)境之中求生存计呈、謀發(fā)展砰诵、必然會(huì)有一些經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)產(chǎn)生征唬，
即使沒(méi)有人把它寫(xiě)成書(shū)，這些經(jīng)驗(yàn)也總會(huì)流傳下來(lái)茁彭，逐步積累总寒，慢慢形成了一些理論。
鬼谷子這部書(shū)就正是這方面經(jīng)驗(yàn)與理論的總結(jié)理肺。
鬼谷子中的一些理論摄闸，是在春秋以來(lái)從政人士的實(shí)踐活動(dòng)中不斷積累是形成的。
鬼谷子對(duì)過(guò)去學(xué)者們所忽略了的很多現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)妹萨、概括年枕，悟出一些道理，總結(jié)出一套
理論乎完。
捭闔熏兄、反應(yīng)、內(nèi)揵囱怕、抵巇霍弹、飛箝、忤合娃弓、符言等都是以前諸子之書(shū)未見(jiàn)的概念，為戰(zhàn)國(guó)中期以前的士人聞所未聞岛宦。
春秋時(shí)代的行人在諸侯國(guó)之間進(jìn)行交結(jié)台丛、盟會(huì)，為了本國(guó)的利益砾肺，總要千方百計(jì)說(shuō)動(dòng)或壓服對(duì)方挽霉，
不講究寫(xiě)文章（書(shū)信、上書(shū)变汪、陳辭侠坎、外交辭言）和說(shuō)話應(yīng)對(duì)的技巧不行，也不能了解對(duì)方國(guó)家的基本情況及國(guó)君和主政卿大夫的地位裙盾、經(jīng)歷实胸、能力、學(xué)問(wèn)番官、嗜好庐完、性格等。
一些士人已經(jīng)意識(shí)到在一方面是禮崩樂(lè)壞徘熔，諸候门躯、卿大夫?qū)?quán)，
另一方面基本上還維持著諸侯酷师、卿大夫世襲地位的社會(huì)中讶凉，說(shuō)話的技巧和辦事的方式是很重要的染乌，它往往決定著事情的成敗。
從趙逵夫所講的這幾段話中懂讯，我們也可以看到“贏得朋友關(guān)影響他人”的影子慕匠。
人際關(guān)系的融通，本質(zhì)上就是說(shuō)話的技巧和辦事的方式域醇。
在今天的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中台谊，一個(gè)人想在職場(chǎng)
上得到老板的認(rèn)同和職位升遷，
一個(gè)人想得到心儀的另一半的接受和喜愛(ài)譬挚，
一個(gè)人想在商戰(zhàn)中尋找到理想的合作伙伴锅铅，
一個(gè)銷售員想把一件產(chǎn)品或一項(xiàng)服務(wù)推銷給顧客，
一個(gè)策劃人員想把一個(gè)方案成功推薦給一個(gè)買主减宣。
都需要具備良好的溝通能力盐须，這種能力的核心就是掌握受人歡迎的說(shuō)話的方式以及與人相處和辦事的方法。
當(dāng)我們擁有了這種說(shuō)話的技巧和辦事的方式方法漆腌，我們的人際關(guān)系自然融通贼邓，自信心也必大大增強(qiáng)，
我們通過(guò)不斷的認(rèn)識(shí)和完善這些技能闷尿，我們就在不斷的克服人性的弱點(diǎn)塑径，發(fā)揮出人性的優(yōu)點(diǎn)，從而挖掘出個(gè)人的天賦才華和潛能填具，
從而擁在良好的人際關(guān)系统舀，并獲得尊重和勇氣，獲得事業(yè)的成功和人生的快樂(lè)劳景。
今天先寫(xiě)這里誉简，附毛潤(rùn)之雄文《心之力》于后：
宇宙即我心，我心即宇宙盟广。細(xì)微至發(fā)梢闷串，宏大至天地。世界筋量、宇宙乃至萬(wàn)物皆為思維心力所驅(qū)使烹吵。
博古觀今，尤知人類之所以為世間萬(wàn)物之靈長(zhǎng)毛甲，實(shí)為天地間心力最致力于進(jìn)化者也年叮。
夫中華悠悠古國(guó)，人文始祖玻募，之所以為萬(wàn)國(guó)文明正義道德之始創(chuàng)立者只损，實(shí)為塵世諸國(guó)中最致力于人類與天地萬(wàn)物精神相互養(yǎng)塑者也。蓋神州中華，之所以為地球優(yōu)雅文明之發(fā)祥淵源跃惫，實(shí)為諸人種之最致力于人與社會(huì)叮叹、天地間公德良知依存共和之道者也。古中華歷代先賢道法自然爆存，文武兼?zhèn)潋韧纾\(yùn)籌天下，何等之揮灑自如先较，何等之英杰偉倫携冤。
然天妒神州，外侵內(nèi)亂闲勺，泱泱華夏曾棕，愚昧業(yè)生，國(guó)人于邪魔強(qiáng)盜陰險(xiǎn)心力滲透菜循、攻擊治下翘地，神圣使命漸漸失憶，煌煌中華民眾卻敗于眾生甘愿自卑癌幕、沉淪衙耕、散弱之積弊。五千年中央神州屹立環(huán)宇勺远，慈潤(rùn)天道橙喘，德化昆侖，逐忘除魔滅盜之大道使命谚中。待魔鬼而好生渴杆，如東郭之飼狼，漸失土于廣袤宪塔，魔盜全球侵殺，血罪滔天囊拜，貪婪殘暴某筐，偽善陰險(xiǎn)，愚克己隱忍冠跷，憨良感化南誊，以善招惡，如魚(yú)肉慫恿魔盜之刀俎蜜托。
縱覽千百年世界萬(wàn)國(guó)者抄囚，以其心行觀其本性，如惡魔強(qiáng)盜者唯有西方諸國(guó)橄务，其嗜血之惡貫滿盈如非魔盜則絕無(wú)他國(guó)可稱之為魔盜 流氓幔托，如神俠義士者惟有神州中華，其中庸之尊道重德如非神俠，則絕無(wú)他國(guó)可稱之為神俠圣賢重挑。神俠圣賢乃悟創(chuàng)農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)之始祖嗓化，勤勞耕作，取舍有度谬哀，好生求德刺覆，修身養(yǎng)性，良善處世史煎，信仰天人合一之大道谦屑。魔盜流氓乃陰險(xiǎn)偽善劫掠殺戮之惡徒，不悟耕種篇梭，貪婪猖獗氢橙，殘暴兇險(xiǎn)，橫征暴斂很洋，敷衍游牧充蓝，篤信寄生剝削之妖道。神俠與魔盜自開(kāi)天辟地即為死敵喉磁，神俠生養(yǎng)而魔盜毀滅谓苟，勢(shì)同水火，形同白晝與黑夜协怒，此乃宇宙間光明與黑暗之決斷涝焙，生存與死亡之廝殺，智者斷不可輕信兩者之平安以待孕暇÷刈玻 忠奸分善惡，史實(shí)辯正邪妖滔，生殺斷神魔隧哮。神魔與正邪自古由來(lái)，角力爭(zhēng)斗座舍，幻化人間光明與黑暗之搏殺沮翔。惟天道昭然，邪終不可勝正曲秉。故神俠稍有振作采蚀，即可滅魔除盜，切不可膽怯生畏承二，更不可投賊榆鼠！神魔廝殺非生即死，永難消泯亥鸠。故神俠終為魔盜死敵妆够，若昏然求和必招自戕。魔盜皆以亡我為本惡，神俠當(dāng)以滅魔為本義责静，世代相傳袁滥，不可懈怠。國(guó)弱君愚則國(guó)破灾螃，外侵內(nèi)斗题翻，有德者心力與物力難濟(jì)，空有濟(jì)世情懷腰鬼。無(wú)德者無(wú)恥與無(wú)畏沆瀣嵌赠，實(shí)為欺世盜賊。丑惡者霸擁民眾賦權(quán)熄赡，神器私用姜挺，愚鈍者盡情尸位素餐，禍國(guó)殃民彼硫。貪腐官僚國(guó)賊舉家富貴炊豪，萬(wàn)眾民脂民膏皆被劫掠。民心民生衰拧篮，則國(guó)力日衰词渤，國(guó)力衰則國(guó)家民族之心力亦衰！內(nèi)可誘發(fā)天災(zāi)兵禍串绩，朝代更迭缺虐，官僚、商賈礁凡、農(nóng)工高氮、學(xué)者皆難免沉淪，豈有完卵顷牌？外可唆引強(qiáng)盜侵犯剪芍，奴役掠奪，國(guó)賊窟蓝、漢奸紊浩、軍民、學(xué)生均家破人亡疗锐，終無(wú)善果。遷居蠻夷國(guó)度者费彼，神州子民多寄人籬下滑臊，世代受辱，命利不保箍铲。
數(shù)十年來(lái)雇卷，神州大地屢受殘暴侵殺，國(guó)庫(kù)民資盡被陰險(xiǎn)搶劫。甲午海戰(zhàn)关划、八國(guó)聯(lián)軍小染、廿一條……不平等諸般賣國(guó)條約卑下怯弱，引狼入室贮折，資敵來(lái)犯裤翩，實(shí)為召喚、鼓勵(lì)蠻夷強(qiáng)盜分食神州華夏之舉调榄，此昏君國(guó)賊禍民之罪踊赠。與蠻夷通商者使洋貨泛濫，居高居奇每庆，國(guó)人盡被盤剝筐带。泱泱中華竟無(wú)力生產(chǎn)民眾生活諸品，更無(wú)些許官僚執(zhí)權(quán)以為民眾之艱辛解憂缤灵。世界諸魔盜在中國(guó)如入空境伦籍，頗有斬獲，無(wú)不為驚嘆神州可欺腮出。故惡敵覬覦長(zhǎng)存帖鸦、亡我之心不死，只有尋機(jī)死戰(zhàn)拒敵利诺，方可換得暫時(shí)太平富蓄。炎炎烈戰(zhàn)未開(kāi)，巍巍國(guó)恥未雪慢逾，則蠻夷立倍、豺狼、兇魔如食甘飴侣滩，紛沓而至口注。洋奴橫行、漢奸猖獗君珠，國(guó)民皆因腐敗漢奸寝志、官僚、軍閥策添、買辦家族合力賣國(guó)而所欠洋人無(wú)盡之亡國(guó)債務(wù)而自危材部。國(guó)體破敗，軍閥割據(jù)唯竹，混戰(zhàn)連年乐导，國(guó)債深陷，物價(jià)飛漲浸颓，食宿艱難物臂，災(zāi)厄連連旺拉，何日可止？今滿清韃虜雖敗棵磷，可恨國(guó)家蛾狗、政治、經(jīng)濟(jì)均被愚昧獨(dú)夫仪媒、洋奴把持沉桌，國(guó)民心力沉疴羸弱，蠻夷惡敵肆意摧殘规丽，恍惚間蒲牧，驚見(jiàn)萬(wàn)民為奴，國(guó)資殆盡赌莺。若欲救民治國(guó)冰抢，興中華英武，雖百?gòu)U待興艘狭，可鑄奇造偉挎扰，成我輩絕倫。救國(guó)救民計(jì)巢音，惟有自強(qiáng)國(guó)民心力之道乃首要綱領(lǐng)遵倦，然民眾思維心力變新、強(qiáng)悍者是為首要之捷徑官撼！心力變新梧躺、強(qiáng)悍者首應(yīng)破除封建、官僚愚昧邪道傲绣，懲治賣國(guó)掠哥、漢奸、洋買辦之洋奴愚眾秃诵，明戒其不義浮財(cái)罰入公帑续搀，暗布其家族子女皆無(wú)善終，方可盡教化威懾之道菠净。
舉世興原創(chuàng)睿智禁舷，立國(guó)顯始做宏略，國(guó)家民族之新生心力志向毅往，必締造世界仁德勇武文明之新學(xué)牵咙，新學(xué)為思想理論之基石、棟梁攀唯，新學(xué)不興霜大，御敵難成，則洋奴必興亡國(guó)革答。西方學(xué)教均顯邪佞战坤，如若任其縱橫世間，則人文盡毀残拐。如神州中華新學(xué)宏論集古今大成之時(shí)途茫，必為人類之新邦。中華古國(guó)之?dāng)辰詾槲鞣叫皭褐ПI與漢奸溪食，與倭寇同仇囊卜，此仇無(wú)解，倍當(dāng)警惕错沃，方可自救而救人栅组，萬(wàn)勿混淆∈辔觯 今力主洋務(wù)之事應(yīng)借鑒“師夷之長(zhǎng)以制夷”之道玉掸，盡知“非我族類其心必異，非我族者其性必惡”之祖訓(xùn)醒叁。與洋盜交往司浪，睚眥必報(bào)，以霹靂睿智顯縱橫捭闔把沼，擊殺敵酋啊易，方可博取中華國(guó)邦民眾之自強(qiáng)尊嚴(yán)與資赟。細(xì)觀西方魔盜侵殺之秘饮睬，以掠奪財(cái)富之技巧攫取全球侵殺之輜重租谈，以偽善之攻心宗教幻化萬(wàn)國(guó)奴役之中樞。故無(wú)數(shù)肖小愚昧弱國(guó)之政客盡被蠱惑麻痹捆愁，以自卑萬(wàn)漏國(guó)體媚洋為奴割去，賤賣民脂國(guó)魂。研魔盜縱民強(qiáng)國(guó)之道牙瓢，均為結(jié)黨外擴(kuò)之策劫拗。我泱泱中華，不可效仿魔盜船堅(jiān)炮利之全球侵殺矾克，大可創(chuàng)新神俠互助友愛(ài)之世界改良页慷。凡團(tuán)結(jié)對(duì)外者，無(wú)論茲善罪惡胁附，均為消除內(nèi)斗與外辱之上策酒繁。此攘外策為興國(guó)智者之深諳。惡魔群盜當(dāng)世控妻，中華焉能以一國(guó)一隅而強(qiáng)盛州袒？又焉能以求和退讓之宋趙腐朽之自殘茍且偷生，妄想與魔盜流氓自守君子相交之道德弓候！凡此皆為出賣國(guó)家郎哭、禍害民眾之國(guó)賊他匪。惟有舉環(huán)球反擊魔盜之大旗，方可行強(qiáng)國(guó)富民之拒敵謀略夸研。不謀全局者不足于謀一隅邦蜜，不謀萬(wàn)世者不足與謀一時(shí)，我等豈可獨(dú)坐井底亥至。
留洋之風(fēng)悼沈，不可放縱，國(guó)學(xué)之巔姐扮，大有裨益絮供。故救國(guó)者必在國(guó)內(nèi)，留洋者志不可晦茶敏。留洋列強(qiáng)之同胞漂泊海外壤靶，須警惕邪魔強(qiáng)盜 對(duì)我正義靈魂之誤導(dǎo)、侵?jǐn)_睡榆，有如寒冬之防風(fēng)萍肆，病弱之辟邪。女者學(xué)子當(dāng)尤為養(yǎng)護(hù)心志胀屿。攻防有度塘揣，張弛有道，則洋奴宿崭、漢奸亲铡、倭寇難以得手，自無(wú)處安身葡兑。留學(xué)之天道睿智奖蔓，在于研思魔盜千百年劫掠奴役神州良善國(guó)民之天工、性命讹堤、財(cái)產(chǎn)吆鹤，累積淫巧技器之盜賊罪證，追索群魔償還之贖罪洲守。尤以識(shí)破陰險(xiǎn)隱晦思想學(xué)術(shù)和蠱惑心力為緊要疑务，破除愚弄。反思神州隱忍求和之萎靡梗醇，復(fù)興中華英勇衛(wèi)道之剛猛知允，謀造趕超魔盜之捷徑，創(chuàng)新攫取賊物之奇術(shù)叙谨。解禁民眾有志者向上晉升之途徑温鸽，清新吏治轉(zhuǎn)移民志與極權(quán)之沖撞，釋放民意手负，滋潤(rùn)民生涤垫，嘉獎(jiǎng)平民廉潔為公者以公權(quán)貢獻(xiàn)姑尺。中華棟梁必生自主自強(qiáng)之新象，設(shè)抗御蠻夷強(qiáng)盜殺戮之預(yù)防策雹姊，揚(yáng)神州民眾富國(guó)雄軍之壯志股缸，恤民生福祉農(nóng)工商學(xué)之滋養(yǎng)。開(kāi)創(chuàng)新學(xué)潤(rùn)養(yǎng)新民吱雏，輔以新民楷模國(guó)民文以德攻，武以勇助瘾境，抗擊蠻夷列強(qiáng)剿滅中華神圣傳承之奸計(jì)歧杏，繼承萬(wàn)國(guó)大同神圣文明之志向，履行正義道德教化優(yōu)靖之使命迷守∪蓿 夫聞“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”兑凿，志者心之力也凯力。民之志首推國(guó)家民眾個(gè)性之天然強(qiáng)健，則國(guó)家棟梁層出不窮礼华。數(shù)百年外侮內(nèi)斗中民眾個(gè)性屢被君主咐鹤、官僚殘害之積弊甚重，國(guó)民心性身體多有貽害圣絮，民之弱即國(guó)之弱祈惶。舉國(guó)凡有壓抑個(gè)人、違背國(guó)民個(gè)性者扮匠，罪莫大焉肋殴！故我國(guó)三綱所在必去衣式，愚民愚治盡除，方有優(yōu)塑民眾強(qiáng)盛之希冀】鹘希 自中國(guó)開(kāi)埠以來(lái)，封建拐辽、官僚炉奴、愚民、洋務(wù)禍國(guó)殃民末盔，究其緣由筑舅，而教會(huì)、資本家陨舱、君主翠拣、賣國(guó)賊四者為內(nèi)四賊，四賊結(jié)伴游盲，猶如鬼魅食人之聯(lián)盟误墓，皆同為天下惡魔強(qiáng)盜者也蛮粮。四賊之中，尤以執(zhí) 掌政權(quán)之官僚堂為禍?zhǔn)酌栈牛∩w國(guó)之神圣重器以民為先然想，決不可助長(zhǎng)惡私貪欲竊為己用！國(guó)之中樞如有愚昧膚淺肖小之徒竊而居之欣范，則外魔必侵变泄，國(guó)民必衰亡。
亡我中華之心不死者恼琼，有外四賊之巨敵妨蛹，千年來(lái)侵寐臥榻，中華災(zāi)難皆源于此晴竞，外四賊乃倭寇王室蛙卤、魔盜人種之猶太邪教及衍生諸教魁首、歐洲強(qiáng)盜王室噩死、周邊忤逆背叛之肖小諸國(guó)之王室家族颤难。均殺我之心，擄我之身已维，劫我之財(cái)行嗤。為神州中華復(fù)仇、雪恥衣摩、揚(yáng)威之強(qiáng)勁惡敵昂验，須清算史實(shí)錙銖必較以傳授我輩世世代代，切忌遺忘艾扮〖惹伲可以兵法之詭道重創(chuàng)之，輔以新興之道德良知信仰同化之泡嘴，方為多管齊下攻防策甫恩。 自滿清韃虜洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后酌予，貪墨腐敗家族皆以盜取磺箕、盤剝民脂民膏逃逸海外為家族享樂(lè)之詭計(jì)。假以時(shí)日抛虫，神州中華億萬(wàn)民眾祖輩之福祉乃至血肉松靡、骨髓將被盡數(shù)剝奪轉(zhuǎn)送西方魔盜與貪腐家族！國(guó)人如寒冬之時(shí)又墮深淵建椰，垂死之軀更遭荼毒雕欺。農(nóng)業(yè)之國(guó)民眾落后狹隘，必將淪落為亡國(guó)之奴。而劫掠國(guó)民財(cái)富者逃逸海外屠列，更無(wú)人于海內(nèi)查處啦逆、治罪，亦無(wú)人于海外統(tǒng)計(jì)笛洛、堵截夏志，故國(guó)賊前赴后繼，趨之若鶩苛让。吾輩倘若不能懲戒沟蔑，又與倭寇、魔盜狱杰、國(guó)賊溉贿、禽獸何異？遠(yuǎn)觀三國(guó)亂世以來(lái)浦旱，南北朝五胡屠殺險(xiǎn)些滅絕中華，幸有天賜之英烈冉閔救國(guó)救民九杂；唐雖富強(qiáng)亦被蠻夷安祿山滲透颁湖，尚有神族之戰(zhàn)將維護(hù)破舊山河；宋朝輕武重文懼外而厲內(nèi)例隆，為外敵大肆侵殺之根本甥捺；明朝倭寇猖獗屢有進(jìn)犯終成明朝衰敗源頭；元清韃虜更是舉國(guó)之力豢養(yǎng)眾多漢奸镀层，始為亡國(guó)滅族之端始镰禾。故漢奸、國(guó)賊終為中國(guó)羸弱之癥結(jié)所在唱逢∥庹欤 漢奸、國(guó)賊亦分三類坞古，一者乃倭寇和魔盜之奸細(xì)备韧，偽作教士、行商痪枫、學(xué)者潛進(jìn)中華伺機(jī)而動(dòng)织堂；二者乃有意被敵國(guó)、邪教收買籠絡(luò)甘愿賣國(guó)求榮者奶陈；三者愚昧易阳、狹隘、自卑而媚外蔑內(nèi)吃粒，與無(wú)知中被誤導(dǎo)利用潦俺，大行賣國(guó)害民之實(shí)者。凡三類者，均為國(guó)家民族之公敵黑竞，應(yīng)有教育淳化之良策捕发，懲前毖后，精研規(guī)律很魂，樹(shù)立標(biāo)榜扎酷，方為中興并永絕漢奸之肅反綱常。
今愚者忘本墮淵遏匆，竟?fàn)幭茸跃蚱鋲灧òぃ瑓s不思國(guó)家民族社稷危亡之計(jì)。茍活于當(dāng)下幅聘，遺失神圣之使命凡纳，忘卻民族之重任；背離于真理帝蒿，違逆人本之慧根荐糜，蔑毀先民之道德；醉心于享樂(lè)葛超，不知當(dāng)世之驚變暴氏，甘當(dāng)媚外之洋奴；沉迷于自我绣张，罔顧危機(jī)之四伏答渔，輕信魔盜之讒言！故西方與倭寇強(qiáng)盜皆可肆意侵殺侥涵、掠奪沼撕、奴役我漢唐中華，猶如進(jìn)無(wú)人之境界芜飘∥癫颍 千古圣人，教化為根燃箭。我輩恰逢此亂象當(dāng)前之世冲呢，人皆逐物欲而迷心，循末節(jié)而忘真招狸，醉娛樂(lè)輕國(guó)志敬拓，謀小私絕大利，認(rèn)蠻夷做乃父裙戏，拜魔盜為師尊乘凸，任倭寇以滲侵，毀文明于無(wú)恥累榜。你我又豈能茍且偷生营勤，熟視無(wú)睹灵嫌？國(guó)家存亡之關(guān)頭，有志者呼吸難暢葛作，應(yīng)以天下為己任寿羞，拯救黎民于水火÷复溃 普看當(dāng)今绪穆，世界格局風(fēng)云激蕩，人類文明之前途撲朔渺茫虱岂，天下蒼生之幸福岌岌可危玖院。雖有科技帶來(lái)物質(zhì)之充足，仍難滿人欲之巨壑第岖，各派皆為私利而競(jìng)相奔走难菌，人人皆被牽入滾滾洪流。強(qiáng)盜流氓制訂裁決世界野蠻法律蔑滓，邪惡魔鬼公然成為人間偽善領(lǐng)袖郊酒，萬(wàn)國(guó)不思興道義之師，竟全然拜魔盜為導(dǎo)師键袱，此星球之一草一木萬(wàn)物生靈涂炭猎塞、滅絕之期不遠(yuǎn)矣「茏荩 雖有智者、勇者愿做中流之砥柱钩骇，卻猶如鬧市之人語(yǔ)比藻，瀑下之魚(yú)鳴。請(qǐng)問(wèn)周邊倘屹，還有幾人執(zhí)著于真理银亲？還有幾人探求于本源？一句開(kāi)心就好纽匙，便甘愿隨波逐流务蝠；一句事不關(guān)己，便通行四海愚夫烛缔；一句莫談國(guó)事馏段，便據(jù)民權(quán)為私器。孰不知天下興亡匹夫有責(zé)践瓷？試問(wèn)為天地立心何以立院喜？為生民立命何以立？為往圣繼絕學(xué)何以繼晕翠？為萬(wàn)世開(kāi)太平何以開(kāi)喷舀？若我輩之人此心已無(wú)，則中華即將亡亦！中華亡則人類必亡亦硫麻！
如欲拯救中華爸邢，必興尚武興業(yè)之道。以君子之奇志拿愧，出鬼神之奇兵杠河；以雷霆之手段，滅軍閥之割據(jù)赶掖；定大同之策略感猛，削散亂之議政；創(chuàng)善正之強(qiáng)黨奢赂，避百黨之貽害陪白；殲侵略之惡敵，除賣國(guó)之漢賊膳灶；閉弱國(guó)之門戶咱士，養(yǎng)國(guó)疾之復(fù)蘇；健民志塑身心轧钓，修工農(nóng)重產(chǎn)業(yè)序厉；補(bǔ)國(guó)民之元神，育神州之強(qiáng)盛毕箍。天地間民心不可欺弛房，志者心力，應(yīng)以修養(yǎng)民眾生息為上旨而柑。志者心智文捶，應(yīng)以洞悉魔盜本質(zhì)為君道，行強(qiáng)國(guó)之捷徑媒咳。強(qiáng)國(guó)之道首推蕩滌惡私舊序粹排，縱容平民之天心。萬(wàn)民身心志趣勃發(fā)涩澡，可育大國(guó)中興之實(shí)顽耳。諸政黨應(yīng)體察入微，謀國(guó)民人均有職業(yè)妙同，助大眾婦孺可讀書(shū)射富，倡百工除旱洪瘟疫，滅官僚隨處耀淫威粥帚，令貪腐時(shí)刻有監(jiān)督辉浦，練天兵全球勇神通。而機(jī)器之發(fā)明制造茎辐，皆為心力之無(wú)拘無(wú)束宪郊，借鑒自創(chuàng)盡可勃發(fā)掂恕。破解魔盜絕密思維，居高環(huán)視西學(xué)訣竅弛槐，無(wú)敵獨(dú)尊心力所達(dá)懊亡，即可瞬間助長(zhǎng)科技。貴在學(xué)思自新乎串，獨(dú)辟奇徑店枣。心力常新，尋魔盜科技之死穴猛擊叹誉，則新技可滅敵而自強(qiáng)鸯两。男者為國(guó)家肌體，強(qiáng)壯筋骨长豁，護(hù)擴(kuò)興業(yè)钧唐，必行修身齊家治國(guó)平天下之志。時(shí)下中華神族男者外不敵魔盜匠襟，內(nèi)不查漢奸钝侠，沉迷物質(zhì)與精神鴉片之自虐，盲然羨慕魔盜之所有酸舍，多自輕自賤之空虛帅韧，則生養(yǎng)之后嗣如何自強(qiáng)？女者為民族經(jīng)脈啃勉，滋補(bǔ)神識(shí)忽舟，孕育種族，必興優(yōu)育優(yōu)生賢助創(chuàng)大業(yè)之情淮阐。當(dāng)今中央神族女者于身心纏足萧诫，拒識(shí)文斷字，遑論無(wú)才興封閉愚潑之自殘枝嘶，竟然蔑視神族之男胞，行認(rèn)賊為君之愚昧哑诊，則孕育之后嗣如何自立群扶？國(guó)之女者自卑，則孕育皆為自卑镀裤！吾觀魔盜侵殺之處竞阐，奴役滅絕男丁，蠱惑奸殺女子暑劝，目的竟為徹底亡國(guó)換種骆莹，如此女者身心孕育絕非小我之私情，養(yǎng)育子女輔助男者皆為大我之育國(guó)担猛，亟待創(chuàng)新婦道之學(xué)幕垦。是故強(qiáng)國(guó)策當(dāng)以男者英勇善戰(zhàn)樂(lè)于思學(xué)丢氢，女者釋放身心勤于賢淑之點(diǎn)滴踐行。外可敵魔盜摧枯拉朽之強(qiáng)悍亡我之勢(shì)先改，內(nèi)可悟中華諸般災(zāi)難皆源于魔盜唆使疚察，智慧明通則趨吉避兇。神俠與魔盜必多有決戰(zhàn)仇奶，邪不侵正貌嫡，我輩決不可遺忘正義使命。
天之力莫大于日该溯，地之力莫大于電岛抄，人之力莫大于心。陽(yáng)氣發(fā)處狈茉，金石亦透夫椭，精神一到，何事不成论皆？改朝換代益楼，為民謀福，懲治貪墨漢奸点晴，又有何難感凤！茍其公忠體國(guó)，百折不回粒督，雖布衣下士陪竿，未始無(wú)轉(zhuǎn)移世運(yùn)之能也。有志之士可不勉哉屠橄！心之力即思維愿力族跛，乘大道者足可彰顯奇力，塑天國(guó)威武锐墙，點(diǎn)石成金礁哄，摶泥成兵，修國(guó)體為金湯溪北，煉萬(wàn)民如神將桐绒。雖有邪魔妖軍，又豈能撼動(dòng)巍巍中華之拨，朗朗乾坤茉继。
人生于天地之間蚀乔，形而下者曰血肉之軀烁竭，形而上者曰真心實(shí)性。血肉者化物質(zhì)之所成吉挣，心性者先天地之所生派撕。故而有唯物唯心之論 說(shuō)婉弹。人活于世間，血肉乃器具腥刹，心性為主使马胧，神志為天道。血肉現(xiàn)生滅之相衔峰，心性存不變之質(zhì)佩脊，一切有靈生命皆與此理不悖。蓋古今所有文明之真相垫卤，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)威彰。德政、文學(xué)穴肘、藝術(shù)歇盼、器物乃至個(gè)人所作所為均為愿、欲评抚、情等驅(qū)使所生豹缀，精悟則可改天換地】
故個(gè)人有何心性即外表為其生活邢笙，團(tuán)體有何心性即外表為其事業(yè)，國(guó)家有何心性即外表為其文明侍匙，眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報(bào)氮惯。故心為形成世間器物之原力，佛曰：心生種種法生想暗，心滅種種法滅妇汗。故印度佛教亡于消極心滅。
西方強(qiáng)盜宗教亦有舊約主神虐民之邪暴说莫，后有耶穌新約愛(ài)民之佛性改良杨箭。神魔心性之變幻如此，故世人多為耶穌所迷储狭。佛者人弗互婿，弗即非也，言佛性弊弱晶密。耶穌明之故說(shuō)懺悔，懂恥而不惡模她；孔子明之故說(shuō)修心稻艰，知止而不怠侈净；釋迦明之故說(shuō)三乘尊勿，明心而不愚僧凤；老子明之故說(shuō)無(wú)為，清靜而不私元扔。時(shí)下佛洋皆外來(lái)之教躯保，洋教大興則神州道教日漸式微∨煊铮 心為萬(wàn)力之本途事，由內(nèi)向外則可生善，可生惡擅羞，可創(chuàng)造尸变，可破壞。由外向內(nèi)則可染污减俏，可牽引召烂，可順受，可違逆娃承。修之以正則可造化眾生奏夫，修之以邪則能涂炭生靈。心之偉力如斯历筝，國(guó)士者不可不察酗昼。大丈夫立天地間，借浩然正氣養(yǎng)明德之志向漫谷，調(diào)天道大能塑強(qiáng)國(guó)之心力仔雷，即顯官圣民正奇效√蚴荆
大凡英雄豪杰之行其自己也碟婆，確立偉志，發(fā)其動(dòng)力惕稻，奮發(fā)踔厲竖共，摧陷廓清，一往無(wú)前俺祠。其強(qiáng)大如大風(fēng)之發(fā)于長(zhǎng)合公给，如好色者朱之性 欲發(fā)動(dòng)而尋其情人，決無(wú)有能阻回之者蜘渣，亦決不可有阻者淌铐。尚阻回之，則勢(shì)力消失矣蔫缸⊥茸迹
吾嘗觀大來(lái)勇將之在戰(zhàn)陣，有萬(wàn)夫莫當(dāng)之概拾碌，發(fā)橫之人吐葱，其力至猛街望，皆由其一無(wú)顧忌，其動(dòng)力為直線之進(jìn)行弟跑，無(wú)阻回?zé)o消失灾前，所以至剛而至強(qiáng)也。眾生心性本同孟辑，豪杰之精神與圣賢之精神亦然哎甲，救國(guó)者為王為圣之道亦然。
故當(dāng)世青年之責(zé)任扑浸，在承前啟后繼古圣百家之所長(zhǎng)烧给，開(kāi)放胸懷融東西文明之精粹，新研奇巧技器勝列強(qiáng)之產(chǎn)業(yè)喝噪，與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)當(dāng)世時(shí)局之變幻础嫡，解放思想創(chuàng)一代精神之偉烈。破教派之桎梏酝惧，匯科學(xué)之精華榴鼎，樹(shù)強(qiáng)國(guó)之楷模，布真理與天下晚唇！今正本清源巫财，愿與志同道合，追求濟(jì)世哩陕、救世真理者攜手共進(jìn)平项，發(fā)此弘愿，世世不輟悍及，貢獻(xiàn)身心闽瓢，護(hù)持正義道德。故吾輩任重而道遠(yuǎn)心赶，若能立此大心扣讼，聚愛(ài)成行，則此熒熒之光必點(diǎn)通天之亮缨叫，星星之火必成燎原之勢(shì)椭符，翻天覆地，扭轉(zhuǎn)乾坤耻姥。戒海內(nèi)貪腐之國(guó)賊销钝，懲海外漢奸之子嗣；養(yǎng)萬(wàn)民經(jīng)濟(jì)之財(cái)富琐簇，興大國(guó)農(nóng)工之格局蒸健；開(kāi)仁武世界之先河，滅魔盜國(guó)際之基石；創(chuàng)中華新紀(jì)之強(qiáng)國(guó)纵装，造國(guó)民千秋之福祉；興神州萬(wàn)代之盛世据某，開(kāi)全球永久之太平橡娄！也未為不可。
