原文： 子貢曰：“貧而無(wú)諂褒墨，富而無(wú)驕擎宝，何如？”子曰：“可也绍申；未若貧而樂(lè)极阅，富而好禮者也∑桶伲” 子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋俄周，如琢如磨’髓迎，其斯之謂與排龄？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣橄维，告諸往而知來(lái)者尺铣。”
注釋?zhuān)?【無(wú)諂】：諂者諂媚挣郭，卑屈于人迄埃。
【無(wú)驕】：驕者矜肆，傲慢于人兑障。貧多求，故易諂蕉汪。富有恃流译，故易驕。
【可也】：可者者疤，僅可而有所未盡之辭福澡。
【未若貧而樂(lè)，富而好禮】：一本樂(lè)下有道字驹马。貧能無(wú)諂册踩，富能不驕，此皆知所自守矣，然猶未忘乎貧富肮街。樂(lè)道則忘其貧矣熔号。好禮則安于處善，樂(lè)于循理，其心亦忘于己之富矣赴恨。故尤可貴惑淳。
【詩(shī)云】：《衛(wèi)鳳淇澳》之篇。
【如切如磋向瓷，如琢如磨】：此詩(shī)語(yǔ)有兩釋超升。一治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢巢钓，治石曰磨背镇，四字分指平列，謂非加切磋琢磨之功胸囱，則四者皆不能成器箕宙，蓋言學(xué)問(wèn)之功狡门。又一釋?zhuān)窝拦钦撸辛诉€得磋，使益平滑。治玉石者，琢了還得磨夫否，使益細(xì)膩驼鹅。此言精益求精张足。求之古訓(xùn)为牍，前說(shuō)為當(dāng)茂浮。
【其斯之謂與】：此句從前釋?zhuān)迂暵効鬃友曰闲撸獰o(wú)諂無(wú)驕，可由生質(zhì)之美惜论，而樂(lè)道好禮止喷，則必經(jīng)學(xué)問(wèn)之功预愤。從后釋?zhuān)迂暵効鬃友詿o(wú)諂無(wú)驕之不如樂(lè)道好禮植康，而知道義無(wú)窮冻记，進(jìn)而益深，如詩(shī)所云军浆。子貢所悟邮偎，蓋濫于義理之無(wú)窮廉涕。惟其義理無(wú)窮泻云，故不可廢學(xué)問(wèn)。
【告諸往而知來(lái)者】：往狐蜕，所已有宠纯。來(lái)，所未言层释。從前釋?zhuān)瑹o(wú)諂無(wú)驕不如樂(lè)道好禮婆瓜，孔子所已言。而此詩(shī)之言學(xué)問(wèn)之功湃累，則孔子所未言勃救，子貢悟及于此，故孔子嘉許其可與言詩(shī)治力。從后釋?zhuān)鬃觾H言無(wú)諂無(wú)驕不如樂(lè)道好禮蒙秒，而子貢悟及此詩(shī)，知一切事皆如此宵统，不可安于小成而不自勉于益求精進(jìn)晕讲。前釋平易覆获，后釋曲折，今采前釋瓢省。
譯文： 子貢說(shuō)：“貧人能不諂弄息，富人能不驕，如何呀勤婚？”先生說(shuō)：“這也算好了摹量，但不如貧而能樂(lè)道，富而知好禮馒胆，那就更好了缨称。” 子貢說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上曾說(shuō)過(guò)：像切呀祝迂，磋呀睦尽，琢呀，磨呀型雳，不就是這意思嗎当凡？”先生說(shuō)：“賜呀！使這樣纠俭，才可和你談詩(shī)了沿量。告訴你這里，你能知道到那里柑晒∨繁瘢”
學(xué)習(xí)心得
子貢的問(wèn)法，讓我想起日常里的一個(gè)小例子匙赞，大概說(shuō)的是在與比較小的孩子互動(dòng)的時(shí)候佛掖，大人傳達(dá)的指令，盡量要用正面的指示涌庭，例如芥被，“不要跑”和“停下”，更能讓孩子安靜下來(lái)的是坐榆，“停下”拴魄。再細(xì)想下來(lái)，當(dāng)你想著“不要”去做某件事的時(shí)候席镀，其實(shí)就是在心里暗示強(qiáng)調(diào)了那個(gè)行為的存在匹中。一方面可能是語(yǔ)言習(xí)慣，另一方面也可能是自身在通過(guò)“否定”的形式掩蓋自己對(duì)那些部分的在意豪诲。
先生在隨后的回答里顶捷，給出的方向，給我的感覺(jué)就是已經(jīng)沒(méi)有糾纏于 “不能”如何屎篱，而是已經(jīng)是安然自身狀態(tài)的去發(fā)現(xiàn)“能”再如何服赎。
“告諸往而知來(lái)者”葵蒂，這個(gè)是學(xué)習(xí)累積后達(dá)到的另一種層次了，在認(rèn)知構(gòu)建的基礎(chǔ)上重虑，開(kāi)始思辨而串聯(lián)與思考践付，形成自己的感悟。
