? ? ? 朱慶平先生花了幾年時間心血撰寫的《義烏江：水的記憶》出版后，好評不斷允跑，其對歷史事實的甄別與挖掘啤挎、對前人謬誤的糾正栽烂、對歷史中文化因素的繼承读跷、對歷史現(xiàn)象的哲學(xué)思考等等蕾各，都做了有益的探索和嘗試褥赊，為地方地理讀物的撰寫提供了一個樣本卜朗。
? ? ? 記敘歷史蝌麸，首先要尊重歷史点寥，客觀的反映歷史本來的面貌，而不是人云亦云来吩，這是史家必須應(yīng)有的態(tài)度和遵守的法則开财。信息時代，咨詢發(fā)達误褪，真假摻雜责鳍，這就要求寫作者必須持有“頂真”的態(tài)度，窮根溯流兽间，力求接近本源历葛。如義烏古稱“烏傷”地名的來歷，各種版本嘀略、網(wǎng)絡(luò)中都說是來自西漢經(jīng)學(xué)家恤溶、文學(xué)家劉向所編的《說苑》。還煞有其事帜羊，引出原文咒程，“顏烏，烏傷人讼育，親亡帐姻，負土為大冢……”然而翻遍整本《說苑》奶段，里面根本沒有這樣的記載饥瓷。《義烏江：水的記憶》第七章第四節(jié)痹籍，對正確的事實進行了還原：“從目前發(fā)現(xiàn)的歷史記錄來看呢铆，顏烏葬父、孝感群烏的傳說蹲缠，最早見于南北朝時期（據(jù)歷史學(xué)家考證棺克，此傳說在西漢時就已流行）。南朝宋劉敬叔的《異苑》一書中线定，記述了自先秦迄劉宋時的神怪變異之事娜谊，其中卷十（《四庫全書》本）有這樣的記載……”又如，《義烏市城鄉(xiāng)建設(shè)志》對橋梁的記載（P151）渔肩，“徐江橋”“江灣橋”重復(fù)列條目因俐，且文字說明混亂拇惋，“新樂大橋”根本不是“跨義烏江”等等差錯周偎，《義烏江：水的記憶》都做了訂正抹剩。據(jù)作者朱慶平介紹，他是沿義烏江從頭到尾走了一遍蓉坎，有些橋澳眷，沒有歷史資料，他就采訪當(dāng)?shù)刂榈睦先蓑劝闷こ咦诱闪繕虻拈L度钳踊，得到第一手的材料。
? ? ? 求證事實勿侯，來不得半點馬虎拓瞪，更不允許為了拔高本地的知名度，而胡亂引用一些名人名作助琐。作者在考證唐朝張籍的詩歌《送稽亭山僧》祭埂、劉禹錫的《送元上人歸稽亭》等過程中，發(fā)現(xiàn)此“稽亭”并非義烏的稽亭兵钮，就斷然做了舍棄蛆橡。他說，我們不能以訛傳訛掘譬，造成更多的歷史“冤假錯案”泰演，更不能借不存在的名人效應(yīng)，來為地方文化“貼金”葱轩。
? ? ? 尊重歷史睦焕，但又不拘泥于歷史，在蛛絲馬跡中有所發(fā)現(xiàn)靴拱，有新論斷复亏，這是對歷史的另一種尊重。作者在對南江資料的研究中缭嫡，根據(jù)民間傳說及佛堂大道--金義東公路這條路的兩側(cè)缔御，發(fā)現(xiàn)了許多古代石器的線索，推斷南江七八百年前的走向妇蛀。然后在清朝初年顧祖禹撰寫的《讀史方輿紀(jì)要?卷九十三?浙江五》中找到線索耕突，證明當(dāng)時的雙江口不在現(xiàn)在的中央村，而是在倍磊的事實评架，就是在尊重歷史基礎(chǔ)上的新發(fā)現(xiàn)眷茁。又如，義烏江的航運史料纵诞，歷史記載比較少上祈，留下的史料也不多，其中大部分還是先輩的回憶錄。作者結(jié)合自己集郵的愛好登刺，從現(xiàn)存不多的船遞封（郵政投遞的前身）的角度切入籽腕，用了整整一個章節(jié)，部分還原了清朝末期到1934年底前義烏江較為繁盛時期的航線纸俭、碼頭船皇耗、船運公司、航運規(guī)模揍很、船工數(shù)量等等方面的情況郎楼，可以說是用實物填補了義烏江航運歷史的空白≈匣冢《船來船往是繾綣》這一章節(jié)中呜袁，引用了日本侵華期間發(fā)行的《亞東印畫輯》中的一張義烏江竹筏運輸?shù)膱D片，是目前發(fā)現(xiàn)的義烏江（東陽江）佛堂上游段最早的竹筏運輸圖片简珠，有相當(dāng)大的史料價值傅寡。
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? ? 在沒有影像之前荐操，歷史是以文字和口頭傳說保存其記憶的。文字又是以正史方志文學(xué)作品作為流傳方式而存在的珍策。相對而言托启，后人更愿意相信正史方志作為流傳的歷史，而不在乎文學(xué)作品和口頭傳聞作為另外一種歷史而存在著攘宙。但民間傳聞似乎從來也不在意史家輕慢屯耸、高傲甚至是蔑視的眼神，它以自己輕松的口吻和樂趣在民間永久而廣泛的存在著蹭劈，津津有味疗绣、詩情畫意、悲壯慘烈铺韧、詭秘奇崛多矮，總之，怎樣能吊住一個人的胃口哈打，就怎樣來塔逃。因此，從嚴(yán)格意義上說料仗，流傳文化本身也是一種歷史湾盗，它構(gòu)成了一個地方的精神世界、世俗形態(tài)立轧，進而影響著后來的歷史走向格粪。
? ? ? 作者在以“文學(xué)”存“史”方面躏吊，也做了一些有益的探索。
? ? ? 書中引用大量的神話帐萎、民間傳說比伏、民謠民諺、正史中的傳聞吓肋、先輩的口述、文人寫的詩歌瑰艘、文學(xué)名著中有關(guān)義烏江描寫的片段是鬼、水彩畫等等，從另一個側(cè)面紫新，全方位地豐富了義烏江的歷史均蜜。書中既有板著面孔的正史，又有讓人津津樂道的野史芒率，讓大家了解了一條可感囤耳、可知，有喜怒哀樂偶芍、有恩怨情仇充择，存在于我們生活中的一條普普通通的義烏江。它豐富了作為正史的寫作內(nèi)容匪蟀，開闊了視野椎麦，把文學(xué)藝術(shù)形態(tài)作為一種歷史保留下去，是熱愛家鄉(xiāng)材彪、宣傳歷史观挎、弘揚傳統(tǒng)文化的生動體現(xiàn)。
? ? ? 當(dāng)然段化，“野史”（含文學(xué)作品）的材料嘁捷，不是道聽途說來的，而是從有關(guān)文獻的記載中摘來的显熏，從親歷者的口中記述下來的……都是經(jīng)得起歷史檢驗的雄嚣。所以，從這個意義上說喘蟆，它不是純粹的“野史”现诀，而是筆記體的“傳記”。
? ? ? 義烏江履肃，如同祖國的母親河長江仔沿、黃河一樣，是一個生命體尺棋，她有喜怒哀樂封锉，有陰晴圓缺绵跷。這個生命體，在時間的長河里成福，如一位睿智的老人碾局，看遍世間滄桑、閱盡人間百態(tài)奴艾。因此净当，作者在與他日積月累的擁抱、接觸過程中蕴潦，自然而然浸染了這種超然的態(tài)度像啼，用歷史的眼光看現(xiàn)實，用哲學(xué)的眼光看歷史潭苞，顯示了作者對生活忽冻、生命、文化的深層思考此疹∩希“在這個商業(yè)繁榮的碼頭邊，其實每天都在發(fā)生著許多明爭暗斗的故事蝗碎，只不過這些故事隨著時間的流逝而被人們漸漸淡忘罷了湖笨。”在引用《嚴(yán)禁船夫需索小費》一篇短文后蹦骑，作者評論道：“超載赶么、亂收費、服務(wù)態(tài)度差等脊串，可是古代與現(xiàn)代交通中的通脖枭搿？”在描寫南江時琼锋，作者說：“歷史是一枚風(fēng)干的葉子放闺，夾在發(fā)黃的古書中，留存千年缕坎〔勒欤”在描寫了廿三里虞氏家族“鯉魚跳龍門”的故事后，作者寫道：“其實谜叹，這何止是虞氏一族世世代代的追求匾寝，也是千百年來中華民族下層文人苦苦掙扎的心態(tài)寫照啊荷腊！”在《孝子與福田》的結(jié)尾艳悔，作者道：“昔日的繁盛，裹挾著歷史的煙塵翩然而去女仰，不知不覺猜年，只在史冊中漫不經(jīng)心地留了一筆抡锈。”這種“畫龍點睛”的筆法在書中隨處可見乔外，使作品獲得了巨大的張力和引人入勝的魅力床三。作品因為有了這些類似哲理的語句而變得凝重，克服了一般游記散文思維簡單杨幼、察言觀色撇簿、目光虛弱的短淺，這是文學(xué)與歷史的交匯差购。體現(xiàn)了作者對世界的哲學(xué)思考四瘫。? ? ? （載《浙中新報》2019.04.22）
