道法中有頓、漸二門：
頓法易成而難修，漸法易修而難成。
頓法非明師莫辦，漸法無明師亦可吞杭。
此點(diǎn)，雙修之與清修亦然掏熬。
頓法直修上乘即可兼中下二乘敛助，漸法則須循序自下乘起修，透中乘再入上乘晤揣。途有遠(yuǎn)近桥爽，時(shí)有久漸，果無二致昧识。
道法中又有顯钠四、密二宗：
清修為顯宗，雙修為密宗跪楞；
性功為顯宗缀去，命功為密宗。
惟此系就道門中人而言甸祭，在外視之缕碎，則丹鼎派之道法，均屬密宗池户。
所謂顯宗者咏雌，乃密中顯；所謂密宗者校焦，則為密中密也赊抖。
初習(xí)靜坐，妄心最難除寨典，雜念最難去氛雪，燥氣最難平。治之之法耸成，存真心所以去妄心报亩，存正念所以去雜念，存元?dú)馑匀ピ餁饽沽浴Ｐ乃绖t神話捆昏，念止則神靈，氣平則神安毙沾。三者下手法骗卜，總在“制心一處”！
“心”止于規(guī)中曰凝神，“念”息于規(guī)中曰凈意寇仓，“氣”歸于規(guī)中曰調(diào)息举户。
神凝則心定(心動(dòng)則神疲)，意凈則念止(念長(zhǎng)則意亂)遍烦，氣伏則息澄(息粗則氣浮)俭嘁。如是則自可由神氣相抱、心息相依之境服猪，而入于無心供填、無念、無意罢猪、無息之大定境界中矣近她。
“潛心”于淵，則心不外馳膳帕；“意”不牽事粘捎，而火不動(dòng)于中∥２剩“凝神”于規(guī)攒磨，則神不外游；機(jī)自息于物汤徽，而欲不搖其精娩缰。神氣精，長(zhǎng)養(yǎng)于內(nèi)泻骤，圣胎自成漆羔，此靜坐養(yǎng)生之初法也。
靜坐之功效狱掂，旨在能卻病延年演痒。三豐有云：“保身之道，以安心養(yǎng)腎為主趋惨。心能安鸟顺，則窩火不外熒；腎能養(yǎng)器虾，則坎水不外蹦讯嫂。火不外熒兆沙，必?zé)o神搖之病欧芽，而心愈安。水不外蹦葛圃，必?zé)o精泄之思千扔，而腎愈澄憎妙。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照曲楚。神氣精交凝厘唾，結(jié)為胎息，可以卻病龙誊，可以延年抚垃。”
又云：
“卻病之術(shù)趟大，有行動(dòng)之法鹤树。
虛病宜存想收斂，固秘心志逊朽，內(nèi)守工夫以補(bǔ)之魂迄。
實(shí)病宜按摩導(dǎo)引，外發(fā)工夫以散之惋耙。
熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之熊昌。
冷病宜存氣閉息绽榛，用意生火以溫之。
上述四法婿屹，可為治病捷徑灭美，勝服草木金石之藥遠(yuǎn)矣“豪”此二則届腐，極簡(jiǎn)要而徹精微。
惟靜坐丹法蜂奸，共有九候三關(guān)：
至初關(guān)三候之功犁苏，即可治百病扩所；
至中關(guān)六候之關(guān)围详，即可萬病不生，返老還童祖屏；及至最后關(guān)上達(dá)九候之境者助赞，則已躋入圣登真之境矣。
故凡習(xí)靜坐而仍生疾病者袁勺，絕不能言有功夫也雹食！
打坐則實(shí)在打坐，做功夫則未也期丰。故不打坐則已群叶，打坐則須死心塌地做功夫吃挑，不可以此為名也。
靜坐修丹盖呼，成年人體與童真體有別：
成年人類皆為已破漏之軀儒鹿，精氣已損，須先修補(bǔ)工几晤，以補(bǔ)離成乾约炎，返還其童真體，然后再著上功蟹瘾。
童真體毫無泄漏圾浅，并未破乾成離，無須作取坎境離之補(bǔ)工憾朴，只做一段純陽上功即足狸捕。故二者修為法與下手法，亦均有異众雷。
靜坐煉丹灸拍，一般常言煉精化氣，煉氣化神砾省，煉神還虛鸡岗。
庶不知三者下手法，系以煉氣為首编兄。其訣在以煉氣補(bǔ)形轩性、煉形補(bǔ)精為第一環(huán)。
煉氣補(bǔ)精狠鸳、煉精補(bǔ)氣為第二環(huán)揣苏。煉氣補(bǔ)神、煉神補(bǔ)精為第三環(huán)件舵。
煉氣化神卸察、煉神還虛為第四環(huán)。煉虛合道芦圾、參道入真為第五環(huán)蛾派。
此為青城派祖師罕傳之天機(jī)活法也。
古真謂：
“氣是添年藥个少，心為使氣神洪乍！”
入手總以氣為主。迄至氣用先天真一之氣夜焦，而不用凡氣壳澳，即呼吸之氣。
精用先天真一之精茫经，而不用凡精巷波，即交感之精萎津。
神用先天真一之神，而不用凡神抹镊，即后天之識(shí)神锉屈。則為上上修玄法矣！
無戒學(xué)堂日更第271天
