當(dāng)我們還是學(xué)生的時候赘淮，偶爾想放松一下，看兩節(jié)動漫或玩會兒籃球睦霎。父母這時也許說過：“你現(xiàn)在天天整這些有什么用梢卸，以后上了大學(xué)，有的是時間碎赢〉吞蓿”

當(dāng)我們在工作中遇到一個自己長期無法處理的問題速梗，比如PPT的某個未知的長期困擾我們的功能肮塞。在歷經(jīng)一整下午，各種搜索查找后姻锁，終于長舒口氣枕赵。有人突然出現(xiàn)：“你用了一下午時間就是為了做這個東西？”

甚至我們自身也被直接否定掉了：“你就是一個沒什么用的人位隶！”

這種盲目否定人的話拷窜，往往像一根根魚刺，插入我們的喉嚨深處涧黄。拔不出來篮昧，永遠爛在那里，慢慢不痛了但是麻木笋妥。當(dāng)我們某天一逮住機會懊昨，我們就不由自主用這種麻木又面對另一個人。

隨著時間流逝春宣，同事或朋友酵颁，就更多不想聯(lián)系了；如果是父母月帝，就很難聽進去他們的話躏惋，和他們的話語越來越少。

為什么很多人老是喜歡否定別人呢嚷辅？

其實針對這個問題簿姨，老子在《道德經(jīng)》里有極高智慧的見解。

那我們來看看如何從圣人的三個角度去理解很多人老是喜歡否定別人這個問題簸搞。

實際他們所說的扁位，往往不是“有沒有用”深寥，而是“有沒有利”。

首先贤牛，當(dāng)他們指責(zé)：“你做這些有什么用時”惋鹅。實際，往往他們所指的不是“有沒有用”殉簸，而是“有沒有利”闰集。

假設(shè)如果我們過一座橋，橋邊都有護欄般卑。我們通常過橋的時候都不使用護欄武鲁，那護欄是不是就沒有用了呢？

但是如果橋沒有護欄蝠检，你敢直接走過去嗎沐鼠？

而橋就是“有利”的東西，因為我們需要踏著它走過去叹谁，沒有它就過不去饲梭；而護欄就是“無用”的東西，因為一般來說我們不會直接使用它焰檩，沒有它也能過河憔涉。

那為什么還需要護欄呢，實際它看似無用析苫，實則有用兜叨。這個叫“無用之用”。

這就是老子在道德經(jīng)第十一章提出的觀點：“有之以為利衩侥，無之以為用国旷。”

老子強調(diào)茫死，我們能見到的跪但，務(wù)實的，有直接效果的璧榄，一般叫做“利”特漩；而看不到的，更深遠作用的叫做“用”骨杂。

老子更是在這一章為我們舉了形象的例子：“鑿戶牖以為室涂身，當(dāng)其無，有室之用搓蚪「蚴郏”

我們每天居住的房子，其中框架、墻壁等有的東西只能稱之為利悴能，我們每天居住的實則是沒有的揣钦、虛的空間稱之為用。

用現(xiàn)在的理解漠酿，“利”可以稱之為功利冯凹，直接的利；“用”是一種間接的利炒嘲，但可能是更大的利宇姚。

如果我們一直有這種只是“有利”的功利之心去看待世界，世界倒的確有很多東西是沒用的夫凸。但這些沒用的東西浑劳，卻是發(fā)揮了最大的作用。

詩歌夭拌、文學(xué)魔熏、繪畫、藝術(shù)或其它種種文化那有什么用呢鸽扁？不當(dāng)吃不當(dāng)穿蒜绽。那為什么很多人還爭先恐后把孩子送去學(xué)習(xí)呢？難道就只是因為怕孩子輸在起跑線上献烦？

品牌和企業(yè)文化這種虛的東西有什么用呢滓窍？如果沒有卖词，為什么很多人買東西更喜歡國外的品牌巩那，總是以背GUCCI，用IPHONE此蜈，開外國車為榮譽感即横。這不就是我們國家的工業(yè)設(shè)計，品牌裆赵，美感等文化落后給人家了嗎东囚？

按功利的理解，最沒用的應(yīng)該是睡覺战授，睡著了什么事都做不了页藻。但是哪天不睡你試試呢？這個世界每天都有很多人因為睡不著覺而倍感痛苦植兰。

所以不難發(fā)現(xiàn)份帐，當(dāng)他們：“你做這些有什么用！”這個想法時楣导。往往他們是指這個事情有沒有利益废境，或者是對他們自己有沒有利益而已。

有利而不是有用，才是他們表達的真正含義噩凹。

斥責(zé)者其實是做不到“自知”和“知人”巴元。

這個社會經(jīng)常會遇到一種情況，自己看不上覺得水平低的員工驮宴，到別人那里逮刨，就如魚得水，大展宏圖堵泽。

自己覺得什么都不聽話的孩子禀忆，在外面卻得大家喜歡，學(xué)問能力樣樣不差落恼，甚至工作的成就也遠超父母箩退。

難道真的那些孩子或員工的努力，就那么低效不堪佳谦？自己就比他們能干百倍嗎戴涝？

難道部門或公司的成就，真的是憑自己一個人的能力得到的結(jié)果嗎钻蔑？

但往往事實就是啥刻，他人做的事，并不是無用咪笑，只是超越了嘲諷者的認知邊際可帽。

經(jīng)常盲目否定別人的人，在他人挑戰(zhàn)自己認知邊際的時候是恐懼的窗怒，一般會像刺猬豎起全身的毛刺映跟。要么攻擊，要么逃避扬虚。

長此以往努隙，別人畏懼他們，而不愿意把自己的所長展現(xiàn)出來辜昵，每次隨聲附和荸镊。

所以他們更加感覺自己事事能力爆棚，事事道理都懂堪置。

佛說：“相由心生躬存。”你看到的舀锨，你認為的岭洲，并不是事實，只是你站在自己的角度看問題的一種內(nèi)心表象雁竞。

不得不承認的事實是钦椭，不僅那些斥責(zé)者拧额，大多數(shù)人對于自己的評價都是高估的。

曾經(jīng)有一個心理測試調(diào)查的結(jié)果表明：76%的人會認為自己的駕駛水平處于平均水平之上彪腔，而81%的人認為自己的容貌處于中等偏上侥锦。

大家可以看到我們對自己的主觀評價有多么可笑了吧。

這個可笑的原因在于德挣，我們長期對自我的認知實際是更多依賴“別人眼中的我”恭垦，對自己的信任來自“我自己眼中的我”，而我們忽略了還有一個我格嗅，即“真實的自我森枪⊥斩欤”

但回歸到真實的自我，卻又是何其之難。

無論是老子的“道”漓滔，孔子的“仁”阵赠，佛家的“眾生皆具我佛如來智慧德相”腊敲，王陽明眼中的“致良知”都是指這個“真實的自我叹括。”

先賢一致認為绍坝，要有所修為徘意，最重要的就是要找到那個真實的自我。

“知人者智轩褐，自知者明椎咧。”這句話大家耳熟能詳把介。它是《道德經(jīng)》第三十三章的開頭八字勤讽。

實際生活中，能同時真正做到“知人”和“自知”的人卻是少之又少劳澄。

大多數(shù)人自認為了解孩子地技，但是很多家長都幾乎沒有傾聽過孩子，更無視孩子的需求和情緒秒拔，和孩子少有的幾次談話都是自己在高談闊論，何來“知人”飒硅？

很多家長自認為理解自己砂缩，但是可能都不知道自己身為父母到底是一種什么角色，而對于孩子的情緒管理三娩、好奇心庵芭、創(chuàng)造力、安全感雀监、自尊體系的建立都不知從何處下手双吆。又何來“自知”眨唬。

很多人幾乎不去了解員工的家庭情況，愛好好乐，價值觀匾竿，工作的興趣點，工作的目標(biāo)等等蔚万。何來“知人”岭妖？

很多人自認為很了解自己，但是可能都不明白自己工作的目標(biāo)反璃，現(xiàn)在的職位和責(zé)任的關(guān)系昵慌，權(quán)利和領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)系，能力和資歷的關(guān)系淮蜈，團隊管理和績效的關(guān)系等等斋攀。又何來“自知”。

管理大師杰克·韋爾奇曾經(jīng)說過梧田，一個優(yōu)秀的CEO蜻韭，70%的時間是用來傾聽和了解下屬。

這可能是他所在的通用公司可以躋身世界最大公司的原因之一吧柿扣。

既不知人肖方，又不能做到“自知”。則是無知未状。

既無知俯画，又怎能對別人妄加評判呢？

《了不起的蓋茨比》開篇就講司草，“我爸爸告訴我艰垂，不要輕易地評判任何人，因為你從來沒有經(jīng)歷過別人的經(jīng)歷”埋虹。

但是我們生活中太多煩惱猜憎，不正是彼此經(jīng)常妄加揣測和評判的結(jié)果嗎？

不能做到“知人”和“自知”搔课，這個是盲目否定他人的重要原因胰柑。

面對斥責(zé)者，用“無為”的精神超越他

我們在理解了指責(zé)別人無用的真正含義（是“有利”而不是“有用”）以及產(chǎn)生的原因（“知人”和“自知”）之后爬泥，我們要怎么去避免或修復(fù)好這樣的關(guān)系呢柬讨？

老子給了我們最好的方法，那就是“無為”袍啡。

哈佛商學(xué)院就把老子“無為”的思想踩官，寫進了他們開發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)力的課程。

那如此強大的“無為”究竟是什么意思呢境输？

首先蔗牡，要理解“無為”颖系，我們要先了解什么是“有為”。

道德經(jīng)第二十九章解釋：“將欲取天下而為之辩越，吾見其不得已嘁扼。天下神器，不可為也区匣。為者敗之偷拔，執(zhí)者失之】鞴常”

譯文：想要治理天下莲绰，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的姑丑。天下的人民是神圣的蛤签，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統(tǒng)治，否則用強力統(tǒng)治天下栅哀，就一定會失敗震肮。

而我們今天討論的話題（關(guān)于別人指責(zé)“你做這些有什么用”）剛好詮釋了這里所說的“有為”的含義——違背人民意愿和本性的強權(quán)思想。

而什么是“無為”呢留拾，是“有為”的反義詞戳晌，是指按照客觀規(guī)律順勢而為，是遵循人民本性的行為痴柔。它是一種更有智慧沦偎，更有效率的作為。

它絕不是常人理解的“無作為”咳蔚，也不是一種消極逃避的價值觀豪嚎。

老子在三十七章強調(diào)：“道常無為而無不為√富穑”意思是：道永遠是無為的侈询，然而卻成就了所有的事情。

那“無為”為什么會成就所有的事情呢糯耍？

實際Google就是一家把“無為”精神發(fā)揮到極致的公司扔字。谷歌公司強調(diào)，他們的公司與員工的關(guān)系處理谍肤，首先不是管理的關(guān)系啦租，也不是績效刺激的關(guān)系，而是賦能的關(guān)系荒揣。

“賦能”意味著什么呢？就是公司不斷給員工提供發(fā)揮潛能焊刹，提供更高效創(chuàng)造的環(huán)境和平臺系任。

多么偉大的公司恳蹲，把自己設(shè)計成員工實現(xiàn)能量持續(xù)不斷開發(fā)的平臺。

在谷歌俩滥，管理者不會以領(lǐng)導(dǎo)自居嘉蕾，更不會濫用手中的權(quán)力。他們更多是以公司文化讓大家凝聚在一起霜旧。

比如其中有個很有意思的文化叫做——別聽“河馬”的話（河馬hippo错忱，是指公司高層，高管）挂据。他們的解釋是以清，因為河馬常常抱著“我說了算”的態(tài)度來達到自己的目的。要營造任人唯賢的環(huán)境崎逃，必須強調(diào)“質(zhì)疑”的文化掷倔。

而谷歌公司正是通過各種有意思的文化，真正把每一位員工的潛能發(fā)揮得淋漓盡致个绍，才有了現(xiàn)在的谷歌勒葱。

當(dāng)然，能運用“賦能”這種管理哲學(xué)巴柿，前提是要做到凛虽，相信每一個人的潛能無限，不要輕易否定他人广恢。

很多人抱怨生意不好做了凯旋，市場越來越不好。其實他們沒有發(fā)現(xiàn)袁波，自己還有座金礦尚未開發(fā)瓦阐，那就是員工的創(chuàng)造力。

而事實也是篷牌，很多企業(yè)開始用頭腦風(fēng)暴的模式進行討論會議時睡蟋。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，原來員工可以提供各種思路和解決辦法枷颊。

比如當(dāng)年的海爾戳杀，當(dāng)年的海爾洗衣機不僅可以洗衣服，它還開發(fā)了可以在云南洗地瓜夭苗，在安徽洗小龍蝦信卡，在西藏打酥油茶的功能。這些都是他們云南安徽和西藏的銷售人員反饋和創(chuàng)意的結(jié)果题造。

這個時候我們會覺得老子的“道常無為而無不為”真是太具智慧傍菇，在兩千多年還沒有企業(yè)的年代，就給我們提供了如此寶貴的經(jīng)營之道界赔。

這也許就是為什么馬云的辦公桌上永遠有一本《道德經(jīng)》丢习，而日本經(jīng)營之圣稻盛和夫也多次公開表示推崇《道德經(jīng)》的原因吧牵触。

傾聽別人，了解別人咐低，遵從他們的本性和想法揽思，放手讓別人做，發(fā)揮他們的潛能见擦！

這就是“無為”的智慧钉汗。

結(jié)語

無論我們曾經(jīng)更多扮演斥責(zé)者或是受害者的角色。

請更多停止與他人的對立之心鲤屡。

當(dāng)我們面對他人總是有對立之心的時候损痰，費斯丁格法則就會開啟作用：生活中90%的煩惱是我們對10%的得失做出了更多的反擊。

一個有修為的人执俩，是不需要這樣做的徐钠。

孔子說過：“君子求諸己，小人求諸人役首〕⒇ぃ”有修為的人出了狀況只會找自己的問題，普通人出了狀況才總是找別人的問題衡奥。

當(dāng)我們被別人指責(zé)無用的時候爹袁，請我們慈悲為懷，善意告訴他們“有利”和“有用”的區(qū)別矮固，并對他們的指責(zé)予以理解失息。他們可能只是因為“知人”和“自知”沒有做好，希望我們能平靜而溫暖地告知他們档址。

而產(chǎn)生了有指責(zé)別人之心時盹兢，請我們思考一下“無為”的力量。傾聽于人守伸，真正明白別人的想法绎秒。并以發(fā)揮別人的才能視作自己的快樂。

那每一次紛爭不都能得到完美化解了嗎尼摹？

禪師曾說见芹，讓我們和繁重的工作一起修行。

少一些抱怨蠢涝，多一些自市骸；少一份煩躁和二，多一份從容徘铝。

一切磨礪都是我們修行的助緣。

讓我們一起，在工作中修行庭砍，做一個塵世中的覺悟者场晶。

請關(guān)注我混埠，道長和月怠缸。