“天地不仁溯饵，以萬物為芻狗”意思是：天地?zé)o所謂仁，也無所謂不仁隘谣。天地生了萬物啄巧，本沒有想取回什么報(bào)酬。天地看待萬物和那個(gè)丟掉的草狗一樣熄求，并沒有對(duì)人特別好弟晚，也沒有對(duì)其他的萬物特別差逾苫，一切隨其自然發(fā)展拣凹。
現(xiàn)在人第一眼看這句話潜圃，很容易理解成表面意思：天地不仁義怠蹂，把世間萬物當(dāng)作草狗一般爆安，天地創(chuàng)造并孕育了萬物怀偷，包含人類在內(nèi)。天地卻在孕育萬物之后拋棄萬物饭于，不留一絲感情维蒙。這就完全是在控訴萬物無情無義了。
這樣的理解則完全曲解老子《道德經(jīng)》要表述的本意了殖熟。
很多人聽過“天地不仁以萬物為芻狗”這句話吗讶，卻少有人知道還有下一句恋捆。
這句話出自《道德經(jīng)》，原文是天地不仁膜毁，以萬物為芻狗愤钾；圣人不仁，以百姓為芻狗杂瘸。天地之間伙菊，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈运翼，動(dòng)而俞出兴枯。多言數(shù)窮，不如守中悠夯。
芻狗，古代祭祀時(shí)用草扎成的狗疗疟。草狗做好以后瞳氓，在還沒有用來祭祀之前，大家對(duì)它都很重視店诗，碰都不敢隨便碰音榜；等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了擦囊。
今天小編著重來講一講后半句“圣人不仁瞬场，以百姓為芻狗”涧郊。
既然這整句話出自《道德經(jīng)》，不得不講一講大圣彤灶、老圣的老子批旺。
老子一生的終點(diǎn)是出函谷關(guān)，出關(guān)之前老子將所著《道德經(jīng)》送給函谷關(guān)尹喜搏熄，后流傳于世逗物。史書記載“騎青牛西出函谷關(guān)后莫知其所終”。
無論老子最終歸葬何處契邀？或是何處得道飛升失暴？不可否認(rèn)地是微饥，函谷關(guān)是老子一生結(jié)束的起點(diǎn)欠橘！不論是老子在函谷關(guān)設(shè)立道場现恼、創(chuàng)作《道德經(jīng)》并宣揚(yáng)道家。還是老子騎青牛西出函谷關(guān)始锚，一路悟道喳逛。函谷關(guān)都是一個(gè)繞不開的節(jié)點(diǎn)！
老子為何要騎青牛西出函谷關(guān)姐呐？
其一典蝌，史書記載，老子看到周王朝越來越衰敗麦轰，就離開故土砖织，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。
由此看出老子作為圣人也有自己的理想與抱負(fù)新锈，尤其是當(dāng)時(shí)周朝衰落眶熬，禮崩樂壞，社會(huì)風(fēng)氣不好拳缠，老子空有一腔治國安民之理想抱負(fù)贸弥，卻苦于報(bào)國無門。
因此哲鸳，老子在晚年一心修道為求得道成仙，這才西出函谷關(guān)一路求道問道悟道徙菠。
其二，老子離家西去函谷關(guān)時(shí)已是八旬老人了缺狠，已不能騎馬脸秽，牛走得慢且穩(wěn)蝴乔，騎青牛穩(wěn)當(dāng)。老子離開家鄉(xiāng)時(shí)帶了不少的書籍薇正，長途跋涉，青牛比馬能負(fù)重而行雕沿。
說完老子西出函谷關(guān)审轮，再來講一講與老子并稱“老莊”的圣人莊子。
莊子最出名的則是濠梁之辯疾渣。
莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步崖飘。莊子看著水里的鰷魚說：“鰷魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊吊圾『泊溃”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢梁沧？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢猖辫？”惠子說：“我不是你砚殿，本來就不知道你；你本來就不是魚似炎，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的贩毕∑袜拢”莊子說：“請(qǐng)回到我們開頭的話題。你說：‘你哪里知道魚的快樂’等等谆甜，就是已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我集绰，我是在濠水河邊上知道的『贝”
莊子崇尚“無為”碍岔，后世理解成“無為而治”，即什么都不做順其自然兰珍。但是從濠梁之辯看出询吴，莊子其人并非無理想之人，反之唠摹，莊子在濠梁之上真可以稱得上為詭辯的鼻祖奉瘤。
?圣人不仁以百姓為芻狗煮甥？
老子經(jīng)歷大半輩子漂泊成肘，一生志向終不得其所用斧蜕，萬年無奈西出函谷關(guān)尋道訪道。難道老子真的不心系百姓嗎批销？那為何還留下講述自然萬物規(guī)律的《道德經(jīng)》，后世人研究《道德經(jīng)》不知汲取了多少老子的智慧丘逸！
莊子一生寄情于山水掀宋，所著《逍遙游》更是被當(dāng)做莊子夢中所寫，難道只有在夢中老子才可以看到那個(gè)心中想要的世界嗎布朦？如果不是心懷善念是趴？如果不是期待世間萬物更加美好唆途？莊子如何能寫出《逍遙游》中如夢如幻般的境界掸驱。
圣人以仁，以百姓為所念毕贼！圣人其實(shí)和天地一樣鬼癣，看似不仁，其實(shí)乃是拋卻小仁拜秧，成全大仁。大仁就是眾生平等枉氮，終生幸福聊替。
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