第十六部分
一：【原文】
記問之學腕侄，不足以為人師小泉，必也聽語乎！力不能問冕杠，然后語之微姊，語之而不知，雖舍之可也分预。
二：【翻譯】
單靠死記一些零碎的知識兢交，不能作個好教師，一定要有淵博的知識笼痹，隨時準備根據(jù)學生的提問并給以圓滿的回答才行配喳。如果學生提不出問題，就要引導啟發(fā)他們凳干；告訴了他以后晴裹，仍不能理解，可以暫時放在一邊不管了救赐。
三：【思維導圖】
四：【思考】
現(xiàn)在這個社會涧团，老師講解的東西，很多都可以使用百度找到答案经磅，但是有一些答案是不好找到的泌绣。大學生寫論文，是要很多本書预厌，同時還要經(jīng)過很多的實踐阿迈，這樣才能夠找到合理的方法。這樣的答案配乓，僅僅通過百度一下是很難的仿滔。所以，優(yōu)秀老師其實是應該喜歡寫作和實踐的犹芹，應該在閱讀中找到答案的崎页，并且將自己的收獲總結(jié)出來形成論文。這樣的老師腰埂，基本上就做到了學識淵博飒焦，同時能夠回答學生的各種各樣的問題。現(xiàn)在老師需要為學生的成績負責，并且將成績作為評價老師的重要標準牺荠，導致很多老師僅僅做到教會學生獲取學習成績就行了翁巍。
成績優(yōu)秀的學生，進入優(yōu)秀的大學休雌，其實老師還是要教這些學生使用正確的學習方法看書灶壶，實踐和寫作。成績中等的學生杈曲，進入普通的大學驰凛，其實老師還是傳承高中的內(nèi)容，繼續(xù)考學生基礎的知識點担扑，讓他們進行作用不大的碎片知識的學習恰响。成績不好的學生，進入不好的大學涌献，基本上什么東西也不太學習胚宦。運氣好的學生，自己找個工作燕垃。運氣不好的學生枢劝，工作也不好找，拜拜浪費時間利术。
讓學生學會學習呈野，喜歡學習，學有所成印叁，這才是老師應該做的事情被冒。
引導學生提問，尋找答案轮蜕。但是也不用過于癡迷給學生講解清楚昨悼，有的時候，老師學生聽不懂的話跃洛，就不用過于追求答案了率触。為什么呢？因為有些答案汇竭，真正的理解葱蝗，需要花很長時間。
第十七部分
一：【原文】
良冶之子细燎，必學為裘两曼；良弓之子，必學為箕玻驻；始駕馬者反之悼凑，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣户辫。
二：【翻譯】
若要學到父親高超的手藝渐夸，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖渔欢；高明的弓匠的兒子墓塌，一定要先去學編撮箕，訓練學拉車的小馬的人會先反過來膘茎，讓馬在車后跟著走桃纯。君子懂得了這三例通過先易后難酷誓、由淺入深披坏、反復練習、循序漸進使事業(yè)成功的道理盐数，就可以搞好教學工作了棒拂。
三：【思維導圖】
四：【思考】
這件事給我的啟發(fā)是，做任何事情都是循序漸進的玫氢，不能期待一蹴而就帚屉。當老師，開始的時候漾峡，一定要讓學生做簡單的事情攻旦，這樣學生才能有信心，這樣才能循序漸進生逸。
靜下心來想想牢屋，我們課本上讓學生學習的知識，可能并不是很多槽袄，但是我們考試的時候?qū)W生進行的測試和篩選烙无，卻對學生造成了很大的影響。這樣的結(jié)果是很多學生遍尺，學習的知識雖然簡單截酷，但是進行的訓練卻不不簡單。舉例來說：1+10=11乾戏，這樣的計算對于一年級的學生來說比較簡單迂苛。但是你讓這個學生做100個這樣的題，就不簡單了鼓择。很多學生對知識的渴望三幻，就因為沒有做到循序漸進，學習的積極性就被打消了惯退。
第十八部分
一：【原文】
古之學者赌髓，比物丑類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和锁蠕；水無當于五色夷野，五色弗得不章；學無當于五官荣倾，五官弗得不治悯搔；師無當于五服，五服弗得不親舌仍。
二：【翻譯】
古代的學者妒貌，善于對各種事物進行歸納總結(jié)，從中發(fā)現(xiàn)事物的根本铸豁。
鼓聲并不屬于五聲中的任何一聲灌曙，但五聲要是沒有鼓點的節(jié)奏就不會和諧；
水色并不屬于五色中的任何一色节芥，但五色要是沒有水的調(diào)和就不會彰顯在刺；
學習并不屬于五官中的任何一官，但五官都是通過學習才能掌握治理天下之道头镊；
老師并不屬于五服眷屬關系中的任何一種關系蚣驼，但一族人不經(jīng)過老師的教育就不懂得倫常關系，進而不能做到彼此和諧相親相艇。
三：【思維導圖】
四：【思考】
“鼓無當于五聲颖杏，五聲弗得不和”。我們聽鼓坛芽，為什么鼓敲起來是咚咚的聲音留储，其他的聲音都有余音呢？宮商角徵羽五聲是聲音演變的五個階段靡馁，現(xiàn)在用西方的音樂理論詮釋老祖宗的五聲欲鹏，這就錯了，很多很可笑的東西產(chǎn)生出來了臭墨。五聲是聲音從觸發(fā)到增長到達到高峰再到衰竭赔嚎，最后直到消失的五個階段，而鼓聲呢胧弛，沒有這五個階段尤误，咚一聲，一聲就沒了结缚。正是因為它的音沒有這五個階段损晤，所以才可以用來點定節(jié)奏。
“水無當于五色红竭，五色弗得不章”尤勋。水有什么顏色都沒有喘落，不屬于青、黃最冰、赤瘦棋、白、黑中的任何一色暖哨，正是因為如此赌朋，它才能調(diào)和其他各種顏色。本段用鼓與水的位置和作用來說明學與師的地位和作用篇裁，用比物丑類的方式來詮釋比物丑類沛慢。此段通過鼓和水給學與師定位，進而為下一段作了個很好的鋪墊达布，就是說學與師與大德团甲、大道、大信往枣、大時的定位是相應的伐庭，正因為這種相應性，才能說明通過學與師是達到大德分冈、大道、大信霸株、大時的不二門徑雕沉。
第十九部分
一：【原文】
君子曰：大德不官，大道不器去件，大信不約坡椒，大時不齊。察于此四者尤溜，可以有志于學矣倔叼。三王之祭川也，皆先河而后海宫莱，或源也丈攒，或委也，此之謂務本授霸！
二：【翻譯】
君子說：
德行很高的人巡验，不限于只擔任某種官職；
普遍的規(guī)律碘耳，不僅僅適用于那一件事物显设；
有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他辛辨；
因時制宜的人捕捂，無所不可瑟枫，不拘于一途。
懂得這四點指攒，就可以領會到做事求學力奋，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候幽七，都是先祭河而后祭海景殷，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿澡屡。這才叫抓住了根本猿挚！
三：【思維導圖】
四：【思考】
用大德、大道驶鹉、大信绩蜻、大時這四者來描繪真正學有所成、真正合道了以后室埋，應有的這樣一種狀態(tài)办绝，知道道是怎么回事了才可以說是真正上道了。下面說的是夏商周三朝之王祭百川的時候姚淆，都是先祭河孕蝉，后祭海。因為河是從源頭到支流腌逢，再到主干降淮，最后流入大海。河為先搏讶，海為后佳鳖；河為始，海為終媒惕。這樣就抓到事物的根本上了系吩。《大學》曰：“物有本末妒蔚，事有終始穿挨，知所先后，則近道矣面睛⌒踺铮”說的就是這個道理。
可能在文章結(jié)束的時候叁鉴，作者想要告訴我們當老師要抓住事物的根本吧土涝！
