本回正經(jīng)：《大般涅磐經(jīng)》《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》磺平、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（佛教）

本回議題：段子

寫這篇文字是因?yàn)榈?8期的簡(jiǎn)書周刊里那篇@霍真布魯茲老爺 的佛教中的段子手----禪宗 。這篇文寫得很有趣拐辽，（我也希望我能寫得那么有趣凹鹋病）但是覺(jué)得有趣之余，細(xì)節(jié)控（雖然我一直錯(cuò)別字很多）加重癥強(qiáng)迫癥患者的我還是覺(jué)得應(yīng)該把文中的一些小問(wèn)題拿出來(lái)說(shuō)一說(shuō)俱诸。

文中有提到季羨林先生的那句：“禪宗走到了佛教的對(duì)立面菠劝。”

那么禪宗是怎樣走到佛教的“對(duì)立面”的呢睁搭？

@霍真布魯茲老爺?shù)奈闹刑岬搅硕U宗的三個(gè)“貢獻(xiàn)”赶诊，也就是文中提到的對(duì)佛家三寶即“佛，法介袜，僧”的徹底的“解放”甫何。

分別是：

1.佛：佛從被人頂禮膜拜的拉倒了跟人平等的地位，這是禪宗的第一個(gè)貢獻(xiàn)遇伞，否定了佛辙喂。

2.法：不立文字，拋棄佛經(jīng)（卻出版段子集）

3.僧：僧人不修行不打坐，可以靠說(shuō)段子為生巍耗，“解放了僧”

如果禪宗果真如作者所說(shuō)的話秋麸，那么禪宗不僅僅是佛教中的異端，也應(yīng)該說(shuō)是段子手中的異類了炬太。由于佛被否定了灸蟆，而僧人也不再修行或從事宗教工作，事實(shí)上這種意義上的禪宗已經(jīng)不再是一種宗教亲族，而是完全靠說(shuō)段子謀生的文藝工作者了炒考。

其實(shí)中國(guó)早就已經(jīng)有這一類靠說(shuō)段子為生的行業(yè)，我們能常把他們叫做“相聲演員”霎迫，這兩年相聲的行情還算不錯(cuò)斋枢，但郭德綱的德云社也不過(guò)只開(kāi)了幾家分社而已，若跟禪寺的連鎖規(guī)模相比簡(jiǎn)直弱爆了知给。但是相聲演員們還是恨郭德綱的多瓤帚，沒(méi)見(jiàn)過(guò)幾個(gè)跟禪師較勁的。

如果禪宗真的如作者所說(shuō)又會(huì)說(shuō)段子又夠懶人的話涩赢，本該很流行才是戈次，但事實(shí)上禪宗早已經(jīng)在大陸佛教界式微了。

1.禪宗否定了佛嗎筒扒？

該文作者說(shuō)：“佛”從被人頂禮膜拜的位置拉到了跟人平等的地位怯邪。所以說(shuō)這是對(duì)佛的否定。

但從一開(kāi)始花墩，佛和人的地位就是平等的擎颖。因?yàn)榉鸬谋疽饩褪恰坝X(jué)者”。

簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)观游，也就是說(shuō)一切眾生，都是未曾覺(jué)悟的佛驮俗，都是將來(lái)的佛懂缕。眾生皆有佛性，皆能成佛王凑。這并非是禪宗的發(fā)明搪柑，在《大般涅磐經(jīng)》第27卷中這樣說(shuō)：

我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性索烹。

又如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第五十一中所記

復(fù)次工碾，佛子！如來(lái)智慧無(wú)處不至百姓。何以故渊额？無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得；若離妄想旬迹，一切智火惊、自然智、無(wú)礙智則得現(xiàn)前奔垦。......

爾時(shí)屹耐，如來(lái)以無(wú)障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉椿猎！奇哉惶岭！此諸眾生云何具有如來(lái)智慧，愚癡迷惑犯眠，不知不見(jiàn)按灶？我當(dāng)教以圣道，令其永離妄想執(zhí)著阔逼，自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異兆衅。』

這兩本經(jīng)書是大乘佛教非常重要的經(jīng)典嗜浮，早在禪宗達(dá)摩之前便已宣明眾生皆有佛性羡亩。所以佛教中的佛和其它宗教中的“神”是完全不一樣的概念，真正的佛教徒對(duì)佛的禮拜是敬禮師長(zhǎng)的一種形式危融，而并不是“求神拜佛”的那種偶像崇拜畏铆。關(guān)于這一點(diǎn)，在《金剛經(jīng)》中佛陀自己是這樣的說(shuō)的吉殃。

“若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道辞居，不得見(jiàn)如來(lái)〉吧祝”

所以說(shuō)真正的佛教是反對(duì)偶像崇拜瓦灶。曾經(jīng)有一位丹霞禪師，他曾經(jīng)把木佛像拿來(lái)燒了取暖抱完。

唐憲宗元和年間贼陶，丹霞禪師有一次在慧林寺掛單，因?yàn)樘鞖夂芾淝捎椋桶阉聝?nèi)的木佛像拿來(lái)碉怔，用刀子劈開(kāi)，燒火取暖禁添。寺內(nèi)的主事和尚看到了撮胧，就很生氣地呵斥道：「你真大膽！竟敢劈佛拿來(lái)當(dāng)柴燒老翘！」

「其實(shí)芹啥，我只想燒燒看佛像里有沒(méi)有舍利子锻离？」

「木雕的佛像怎能燒出舍利子？」

「哦叁征！既然不能燒出舍利子纳账，那其他的佛像也可以再拿來(lái)燒吧！」

要說(shuō)明偶像不是佛捺疼，這個(gè)論證還是很易懂的不么疏虫？所以禪宗在這個(gè)意義上不是否定了佛，而是肯定了“佛”這個(gè)“覺(jué)者”的本來(lái)意義啤呼。

2.禪宗拋棄了佛經(jīng)卧秘，只講段子了嗎

《佛教中的段子手》一文中提到：

佛教的三寶之二是佛經(jīng)

這個(gè)說(shuō)法其實(shí)是不準(zhǔn)確，因?yàn)榉鹜釉谑赖臅r(shí)候官扣，是沒(méi)有著書立說(shuō)的翅敌。佛陀也好，孔子也罷惕蹄，包括耶穌在內(nèi)蚯涮，他們都是“述而不作”的。所謂佛經(jīng)是在佛陀滅度之后才由弟子們集結(jié)而成卖陵。真正的佛教三寶之一的是“法寶”遭顶，這個(gè)法是一切諸佛之教法。記述了諸佛教法的經(jīng)書只是其中一種而已泪蔫。

作者又說(shuō)：禪宗主張不靠佛經(jīng)傳播……棒旗，然后話鋒一轉(zhuǎn)，又說(shuō)：禪宗靠什么傳法撩荣，靠公案铣揉。

其實(shí)，這個(gè)說(shuō)法也對(duì)也不對(duì)餐曹。

確實(shí)逛拱，很多非佛教徒是從禪宗的公案中了解到了一些禪宗的東西，但是台猴，就好像我們從段子手雞湯文里也能讀到很多有道理的東西一樣橘券，你未必就因此成了這些雞湯作者或段子手的信徒。

想要成為真正意義上的佛教徒卿吐，是有條件的。這個(gè)條件就是皈依锋华。要皈依三寶即“佛法僧”之后才能成為真正的佛教徒嗡官，哪怕燒香拜佛拜得再勤，不皈依三寶毯焕，都不能算是佛教徒衍腥。這也是為什么不識(shí)字沒(méi)讀過(guò)經(jīng)看起來(lái)超級(jí)天才的六祖惠能法師磺樱，也必須要受戒出家的原因。

而當(dāng)皈依法時(shí)婆咸，經(jīng)書和必要的佛教知識(shí)竹捉，以及更重要的“戒律”都是必須要受的。這些東西都是佛教的根本尚骄。禪門雖有漸頓（是的块差，六祖的頓法只是禪門一支而已）但基本的佛法是沒(méi)有分別的。而且禪門還遠(yuǎn)非是最“方便”的法門倔丈，最方便法門的應(yīng)該是在中國(guó)最流行的“凈土宗”憨闰，只需一心念佛就可以了。但即便是這樣的凈土宗也是要讀佛經(jīng)的喲需五。

而禪宗靠公案?jìng)鞣ǜ敲芰损亩２涣⑽淖值亩U宗傳各種公案書這簡(jiǎn)直就是自相矛盾得可笑。其實(shí)許多的公案故事宏邮，只能在故事發(fā)生的當(dāng)下泽示，對(duì)當(dāng)時(shí)的人有一定的意義。但俗人都喜歡逼格高的東西蜜氨。都愛(ài)裝13械筛，所以后世許多俗人不讀佛經(jīng)卻愛(ài)不懂裝懂地參這些話頭，結(jié)果這些公案就成了全無(wú)用處的“口頭禪”了记劝。但這并非是禪門本心变姨。

3.禪宗僧人不修行嗎？

《段子手》作者說(shuō)禪宗的僧人“懶” 這個(gè)簡(jiǎn)直是天大的誤會(huì)了厌丑，禪宗僧人絕對(duì)是最優(yōu)秀最勤快的宗教工作者了定欧。如提倡“一日不作，一日不食”的百丈禪師就是位禪宗大師哦怒竿。禪宗的修行不僅僅是在平時(shí)的宗教活動(dòng)之中砍鸠，不僅僅講究坐禪，更重要的是講究的是在實(shí)際的生活中處處修行參悟 耕驰。后世所謂生活禪就是由此而來(lái)爷辱。

采薪及果靦,汲水供佛勤。我因此功德,知解《法華經(jīng)》

《段子手》一文作者霍真布魯茲老爺在文中說(shuō)到了坐禪的事朦肘，認(rèn)為禪宗不打坐禪饭弓，其實(shí)不必舉宗教的例子，現(xiàn)在連心理學(xué)會(huì)的人都在搞禪修媒抠，看看他們就知道禪宗僧人到底修不修行了弟断。

另外說(shuō)到坐禪，還要再扯一扯《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中的關(guān)于坐禪的事趴生。

維摩詰長(zhǎng)老曾經(jīng)對(duì)佛諸大弟子中的舍利弗就坐禪的事有過(guò)一番教誨：

舍利弗白佛言：“世尊阀趴！我不堪任詣彼問(wèn)疾昏翰。所以者何？憶念我昔刘急，曾于林中宴坐樹(shù)下棚菊，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，舍利弗叔汁！不必是坐统求，為宴坐也；夫宴坐者攻柠，不于三界現(xiàn)身意球订，是為宴坐；不起滅定而現(xiàn)諸威儀瑰钮，是為宴坐冒滩；不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐浪谴；心不住內(nèi)亦不在外开睡，是為宴坐；于諸見(jiàn)不動(dòng)苟耻，而修行三十七道品篇恒，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃凶杖，是為宴坐胁艰；若能如是坐者，佛所印可智蝠√诿矗’時(shí)我，世尊杈湾！聞?wù)f是語(yǔ)解虱，默然而止，不能加報(bào)漆撞！故我不任詣彼問(wèn)疾殴泰。”

像后世某些修禪的人那樣只是坐在那里發(fā)呆浮驳，睡覺(jué)或者練起氣功來(lái)可都不真正的坐禪哦悍汛。

4.怎樣走到宗教的對(duì)立面

以上對(duì)《段子手》一文作者霍真布魯茲老爺文中的一些問(wèn)題提一點(diǎn)自己的看法，但是有一點(diǎn)是肯定的至会。就是禪宗確實(shí)是“異端”员凝。從某種意義上說(shuō)，它確實(shí)也走到了當(dāng)時(shí)那種“只管學(xué)習(xí)經(jīng)論和戒律”的僵化的經(jīng)院式的佛教的對(duì)立面奋献。

只不過(guò)健霹，這種異正如基督教成為了猶太教的異端，而新教又走到了天主教對(duì)立面那樣瓶蚂，這種“異”在我看來(lái)是向這些宗教本原回歸的一種嘗試糖埋。說(shuō)個(gè)段子吧：

從前有一個(gè)民族，他們非常虔誠(chéng)地信仰著上帝窃这，虔誠(chéng)地信守著他們的宗教中的一切戒律和儀式瞳别。而當(dāng)上帝親自來(lái)到他們中間告訴他們，不應(yīng)該只看重戒律的條文杭攻，而要看看戒律中的公義憐憫和信實(shí)祟敛。不要只看敬虔的外表，卻背了敬虔的實(shí)意時(shí)兆解，這些虔誠(chéng)的人們怒氣沖沖地把上帝釘死在了十字架上馆铁，罪名是“褻瀆宗教”。

今天這樣的事還在不斷地上演锅睛。

一種宗教最初創(chuàng)立的時(shí)候埠巨，往往是很純真很美好的，但是隨著這種宗教的漸漸發(fā)展现拒，它開(kāi)始僵化固化辣垒。人們忘記了宗教最初只是人們追求真理的途徑，而非真理本身印蔬。經(jīng)文勋桶，戒律和習(xí)俗代替了人們對(duì)于真理的追求，成了一種新的偶像侥猬，而人總是習(xí)慣于偶像崇拜的例驹。于是當(dāng)有人冒犯了這些偶像時(shí)，他們就開(kāi)始憤怒了陵究，他們就開(kāi)始“為神而戰(zhàn)”了眠饮。而一些無(wú)關(guān)痛癢的看客，還會(huì)幫著說(shuō)铜邮，要尊重別人的宗教呀什么的~

但親愛(ài)的仪召，并不是所有打著宗教旗號(hào)的就都必然正確。那些自稱執(zhí)行上帝旨意的人真的都問(wèn)過(guò)上帝同不同意了嗎松蒜？婆羅洲一帶的生番們有獵頭和吃人肉的宗教習(xí)慣扔茅，難道他們這么做的時(shí)候，不也是滿懷著宗教的神圣感嗎秸苗？

后話

其實(shí)@Hiufan 已經(jīng)寫了一篇《禪宗不是寫段子?》寫得比我專業(yè)召娜，在這里膚淺補(bǔ)充一些我個(gè)人覺(jué)得沒(méi)有說(shuō)到的東西。

禪宗其實(shí)是最能體現(xiàn)佛教這種智慧宗教特色的宗門惊楼，佛在世時(shí)也常常說(shuō)各種譬喻玖瘸，佛經(jīng)中的百喻經(jīng)也是很好的用各種小故事說(shuō)法的經(jīng)書秸讹。其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得佛教是過(guò)于嚴(yán)肅了，哪怕是很幽默的故事也總要在最后板著臉著一些大道理雅倒。完全沒(méi)有段子手來(lái)得平易近人璃诀。

或許正是因?yàn)槎U宗是引人思考的法門，所以才會(huì)在知識(shí)份子中如此受歡迎吧蔑匣。但也正是如此劣欢，也吸引了許多連文理都不通的俗人一起來(lái)附庸風(fēng)雅。大家裝高深嘛裁良，你只要會(huì)說(shuō)些別人聽(tīng)不懂的凿将，或者拎得動(dòng)棒子，打得了人价脾，就可以說(shuō)是在修禪了牧抵。于是大陸的禪宗最終就被這樣玩壞了。

但無(wú)論嘴上功夫如何了得彼棍，修行這東西騙得了別人卻是騙不了自己的灭忠，任你說(shuō)什么“八風(fēng)吹不動(dòng)”，結(jié)果還是得“一屁過(guò)江東”座硕。所以當(dāng)淪為吹嘴炮的禪宗褪流行之后弛作，最方便也是最簡(jiǎn)單明了的凈土宗接棒流行。

但好在华匾，近些年來(lái)大陸佛教似乎也開(kāi)始有所復(fù)興映琳，希望本源于中國(guó)的禪宗也會(huì)跟著一起復(fù)興起來(lái)，但還是希望棒喝話頭什么的可千萬(wàn)別再回魂了蜘拉。