在自我指涉的功績社會中弛车，讓子彈飛一會兒、讓慣性滑一會兒是一種生活智慧蒲每，也是自我覺醒的一種生活模式纷跛。——筆者按
韓炳哲的《倦怠社會》與《精神政治學(xué)》這兩本書集中體現(xiàn)了其對社會現(xiàn)象的理解進路邀杏，前者集中探討了在“功績社會”背景下的個人行為贫奠，注重的是個人的境況與社會的要求之間的關(guān)系；后者則集中討論了“功績社會”下的個人行為是如何形成并不斷存續(xù)的望蜡，側(cè)重的是個人唤崭、社會與政治、特別是新自由主義之間的邏輯關(guān)系脖律。在人能夠做任何事的自我肯定下谢肾，原有的規(guī)訓(xùn)式強迫轉(zhuǎn)化為自我指涉式的自我剝削、原來的具有矯正性質(zhì)的否定在自我激勵中轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂许槒奶卣鞯目隙ㄗ茨Ｈ藗冊谧分鹱哉J為的自由的時候恰恰是將自己交給了更大的束縛。人自身無限的要求需要自身擁有滿足其要求的條件兜挨，人們?yōu)榱藵M足這些條件將自己置于“禁錮”之下膏孟，每一次的滿足就添加了一層更加沉重的鎖鏈，即“治愈即滅亡”拌汇。在信息數(shù)字化時代柒桑，每一個個體是“一個實體，兩種存在”的狀態(tài)噪舀，每個人在虛擬空間中都有自己的位置魁淳，于是每個人的所有生活數(shù)據(jù)都被計算機所記錄、追蹤与倡，甚至預(yù)測界逛。而掌握這些數(shù)據(jù)的人或團體便能夠運用這些數(shù)據(jù)進行微目標(biāo)定位。這樣纺座，這些人或團隊便擁有了掌握甚至改變個人未來走向的權(quán)力息拜。而奇怪的是，生活在其中的人認為自身擁有著史無前例的自由净响，這種虛幻的自由用其中的人的話來說便是“我命由我不由天”少欺，他們不知道的是，當(dāng)別人擁有了掌控你命運的權(quán)力時馋贤，這就意味著自由的終結(jié)赞别；他們所享受的“現(xiàn)在的自由”早已不是自己所向往的那種，而是他人造的自由配乓、他人造的規(guī)則以及他人造就的人生仿滔。
“數(shù)字化的精神政治學(xué)則能夠有預(yù)見性地干預(yù)心理變化過程惠毁，它也許可以在速度上超越自由意志，趕在自由意志前發(fā)揮作用堤撵，這可能意味著自由的終結(jié)”仁讨。——韓炳哲实昨，《精神政治學(xué)》洞豁，第86頁
在自我指涉式的自我剝削的社會中，個人如何不在資本實現(xiàn)自身的過程中完全淪為資本的工具就成為一個有待解決的問題荒给≌尚“沉思”是一個選擇≈镜纾“正是由于喪失了沉思的力量曙咽，積極生活變得絕對化，從而導(dǎo)致現(xiàn)代積極社會的焦慮和歇斯底里癥”挑辆±欤“能做任何事”的積極社會（功績社會），每個人竭盡全力去彌合自身的不足鱼蝉，這是個人的焦點所在洒嗤；在于同類競爭生活時，爭先恐后魁亦，過度的活躍便成了精神衰竭的征兆渔隶。在一定的社會結(jié)構(gòu)中，人們需要去為“自我”“本我”“超我”留有一定的空間洁奈，去反思行為的意義间唉。
韓炳哲的觀點固然有其不足，比如其觀點的邏輯起點是“過度的活躍”利术，然則普遍的過度是否已經(jīng)到來尚不確定呈野；“自己向自己發(fā)起侵略”在社會中是有存在跡象的，僅僅從物質(zhì)功績的追求角度理解人與社會則忽視了以“價值—意義”為追求的人與社會的互動等等印叁。雖然如此际跪，其觀點是一種警醒，是社會癥狀的反映或者是征兆喉钢∧反颍基于此，“結(jié)構(gòu)—意義—價值”的生活模式如何融入到“結(jié)構(gòu)—過程—功能”的現(xiàn)實中去就值得管理學(xué)者肠虽、政治學(xué)者幔戏、心理學(xué)者、哲學(xué)家等共同加以關(guān)心了税课。
