? ? ? ?子夏曰：“賢賢橄登，易色;事父母，能竭其力;事君讥此，能致其身;與朋友交拢锹，言而有信。雖曰未學(xué)萄喳，吾必謂之學(xué)矣卒稳。”
? ? ? ?我的理解：子夏取胎，姒姓卜氏展哭，名商湃窍，字子夏闻蛀，“孔門(mén)十哲”之一，以“文學(xué)”著稱您市。
? ? ? ?第一句話有兩種不同的觀點(diǎn)觉痛。一種觀點(diǎn)認(rèn)為這是講夫妻關(guān)系的，因?yàn)楹笪闹v父母茵休、君臣薪棒、朋友手蝎，均為人倫，而夫妻為人倫之首俐芯，《易經(jīng).序卦傳》說(shuō)“有天地然后有萬(wàn)物棵介，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后夫婦......”如此吧史，“賢賢邮辽，易色”的大概意思就是夫妻應(yīng)該崇奉賢德而輕視美色。就本章語(yǔ)義邏輯而言贸营，好像是對(duì)的吨述。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，這里的“賢賢钞脂，易色”是普遍意義揣云，不應(yīng)該局限于夫妻，結(jié)合末句對(duì)“學(xué)”的強(qiáng)調(diào)冰啃，可以理解為向賢者學(xué)習(xí)邓夕，遇上賢者要立即改變自己的面色（變得莊重、崇敬）亿笤。翻遍整部《論語(yǔ)》你找不到一章講夫妻關(guān)系的翎迁，先秦諸子百家?guī)缀醪徽劊敝了蚊骼韺W(xué)才對(duì)女性提出了諸多過(guò)分的要求净薛，當(dāng)然這也不能證明子夏就不是講夫妻關(guān)系汪榔。我們先看后三句，“事父母”“事君”“與朋友交”肃拜，指向性明確痴腌，為何講夫妻關(guān)系就要含糊其辭？這沒(méi)有道理燃领。就此推理士聪，“賢賢，易色”應(yīng)該是后文的“事父母”“事君”“與朋友交”的總原則猛蔽，也是處理所有關(guān)系的總原則——以“賢者”為賢剥悟，以和悅的表情示人。
? ? ? ?“賢”甲骨文左邊是一只眼睛曼库，右邊是一只手区岗，表示“低眉順目、勤勞能干”的好仆人毁枯，本意是“好慈缔、善”，到西周金文才在下面加個(gè)“貝”种玛，表示有很強(qiáng)理財(cái)能力的人（貝殼是古人交換物品的代替物藐鹤，相當(dāng)于后世的錢(qián)幣）瓤檐。后來(lái)又引申為“多才也”（《說(shuō)文》）“以財(cái)分人謂之賢”（《莊子.徐無(wú)鬼》）。以“賢者”為賢娱节，還是不好理解挠蛉，我們把它放到具體生活中，應(yīng)該更容易說(shuō)明白肄满。不管是父母還是君主或者朋友碌秸，都應(yīng)該以“賢”為標(biāo)準(zhǔn)悄窃，以君子的要求來(lái)講讥电，你在與他人交往中轧抗，應(yīng)該讓賢者更“賢”；從自身修為的角度講横媚，你應(yīng)該幣“賢者”更“賢”纠炮。其實(shí)這兩個(gè)意思是想通的，只有自己比“賢者”更“賢”灯蝴，才有可能讓“賢者”更“賢”。因此“賢”在這里至少有三層意思穷躁，第一，以賢為交往的標(biāo)準(zhǔn)问潭；第二猿诸，自己要向他人學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)比賢者更“賢”狡忙；第三梳虽，要讓賢者更“賢”灾茁。“易”字的演變也比較復(fù)雜北专，字義也有多種觀點(diǎn)，以至于許慎在《說(shuō)文》中羅列了三種不同說(shuō)法特咆，并沒(méi)有自己的確定觀點(diǎn)录粱。把“易色”放到與人交往中腻格，“易”并沒(méi)有了離開(kāi)“交換啥繁、改變”的本義，“易色”就改變自己的面色旗闽，而非注家所講的“女色”（局限于夫妻關(guān)系則可通），整部《論語(yǔ)》的“色”都不應(yīng)狹隘的理解為“女色嫡意、美色”捣辆，而是《說(shuō)文》所注的“顏氣也”蔬螟。所以“易色”就是改變自己的臉色汽畴，至于怎么“變”就看修為了，但無(wú)論如何都不應(yīng)該“巧言令色”鲁猩，雖非禁止，但“鮮矣仁”廓握。
? ? ? ?還有兩個(gè)字需要做一番“訓(xùn)詁”功夫嘁酿。第一疾棵，“事”，古代注家痹仙、當(dāng)代作者都把這個(gè)字解釋為“侍奉”是尔，說(shuō)它對(duì)开仰，但也不對(duì)。甲骨文恩溅、金文字形由兩個(gè)部分構(gòu)成谓娃，上半部分像帶叉子的捕獵工具，下半部分為“手”形，狩獵是原始人最早的謀生方式俯艰，所以就有“從事打獵”之義。后來(lái)分化成“史”“吏”“事”三個(gè)字竹握，從《說(shuō)文》解釋“職也辆飘。從史，之省聲蜈项。叓（lì），古文事充边。鉏史切”也能看出端倪常侦。研究“事”字的各種引申義都沒(méi)有脫離“從事”的本義，只是用當(dāng)代語(yǔ)言換一種說(shuō)法罷了聋亡。因此本章的“事”應(yīng)該訓(xùn)為“為......做事”才符合其本義，釋為“侍奉”也不是不可以漂佩，就父母而言還可以說(shuō)得過(guò)去，但“侍奉君主”就明顯給人奴仆的感覺(jué)投蝉，君子是不會(huì)這樣做的征堪。第二，“君”佃蚜，為會(huì)意字。甲骨文“君”上部是“尹”熟尉，下部是“口”洲脂。“尹”像手執(zhí)權(quán)杖形，一說(shuō)像以手執(zhí)筆形疆液，本義是治理棚放；“口”表發(fā)號(hào)施令。上下兩部分合而會(huì)意飘蚯，表示古代大夫以上據(jù)有土地的各級(jí)統(tǒng)治者之通稱（周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也表示天子的后妃福也、宗婦以及諸侯的后妃）。雖然在秦漢之后一度成為帝王的專稱暴凑，但從未“獨(dú)享”，到清末民國(guó)時(shí)期凯傲，文人之間都還保留用“君”作對(duì)對(duì)方敬稱的習(xí)慣（比如魯迅先生的《記念劉和珍君》）嗦篱，日本到現(xiàn)在還在沿用【拇伲孔子把“君子”作為修為達(dá)到極高境界之人的通稱也可以說(shuō)明“君”并非為帝王獨(dú)有。本章的“君”應(yīng)該就是其本義荒叼，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期典鸡，大夫以上階層的國(guó)家治理者都養(yǎng)著諸多門(mén)客，以備不時(shí)之需萝玷。“事君”應(yīng)該是指這些門(mén)客為自己的“君上”辦事亦渗，現(xiàn)在我們可以泛化為單位領(lǐng)導(dǎo)辦事汁尺。
? ? ? ?言語(yǔ)意旨：一個(gè)人（注意這里是“人”）在生活中能秉持賢者之心（賢賢），并隨時(shí)端正自己的神色（易色），在為父母做事時(shí)能竭盡全力狼荞，為君上做事時(shí)能無(wú)我帮碰，與朋友交往能做到言而有信，他雖然說(shuō)自己沒(méi)有進(jìn)學(xué)殉挽，我一定會(huì)敬稱他為學(xué)人∫凰溃“賢賢”是內(nèi)在心性的總綱傻唾，“易色”外在表現(xiàn)的總綱投慈，面對(duì)父母冠骄、領(lǐng)導(dǎo)、朋友都應(yīng)該以此為基礎(chǔ)和前提带族。
? ? ? ?知行合一：關(guān)于孝道蟀给，有副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)是這么說(shuō)的：“百善孝為先，原心不原跡跋理，原跡貧家無(wú)孝子”，意思就是孝敬父母盡心竭力就行肚邢，有心但沒(méi)有竭力是不孝拭卿，無(wú)孝心表面做得再好也枉然。窮人家庭只要盡心盡力讓父母吃飽穿暖峻厚、健康快樂(lè)就好，不在乎吃多好浦夷、穿多好。而富人家庭劈狐，哪怕天天山珍海味、綾羅綢緞莲兢，可父母天天為他擔(dān)憂续膳、天天愁容滿面，這是大不孝姑宽。關(guān)于忠道闺阱，這里的“事”應(yīng)當(dāng)以“公”為界，私事瘦穆、私利不在“致其身”之列赊豌，否則就是奴才，而非“賢者”碘饼。關(guān)于朋友之道，要切記的是：“言而有信”的對(duì)象是“朋友”住涉，《禮記》說(shuō)“同門(mén)曰朋钠绍，同志曰友”，因此只有對(duì)同門(mén)柳爽、同志才能“言而有信”。現(xiàn)在的“同學(xué)”與以前的“同門(mén)”存在巨大差別磷脯，現(xiàn)在的“同學(xué)”因?yàn)閷W(xué)的都是與修身無(wú)關(guān)的死的“知識(shí)”赵誓，學(xué)的目的絕大多數(shù)是為了謀求職業(yè)晦雨，道德品行良莠不齊隘冲，所以對(duì)待同學(xué)也只能做到“言而有信”，即說(shuō)了就要做到展辞，但不要什么都說(shuō)∏⑾伲“言而有信”與“誠(chéng)信”還是差距較大的兩個(gè)層次覆旱，讀者當(dāng)慎思蘸朋。具體生活中扣唱，“竭其力”“致其身”“言而有信”都不難，難的是“賢賢”的內(nèi)心與“易色”的外在表現(xiàn)炼彪。子夏這里是針對(duì)“未學(xué)”者講的正歼，所以也只提出“賢賢”的標(biāo)準(zhǔn)而非“君子”的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)子夏在這里強(qiáng)調(diào)的是喜爷，你只要在行為上做到了“賢賢萄唇，易色”“竭其力”“致其身”“言而有信”，就是真學(xué)穷绵，與王陽(yáng)明先生的“知行合一”高度一致。
