各位親愛(ài)的書(shū)友氢卡，今天和學(xué)勇每天讀一本書(shū)，我們要分享的是《我們?nèi)绾嗡季S》晨缴。杜威被胡適先生稱(chēng)為對(duì)中國(guó)影響最深的西方哲學(xué)家译秦。在1925年1月。這本書(shū)被當(dāng)年的文化名流击碗，像胡適筑悴、潘家洵、李小峰等學(xué)者推薦為“青年必讀書(shū)”稍途。杜威是20世紀(jì)的著名哲學(xué)家阁吝、教育學(xué)家、實(shí)用主義的哲學(xué)創(chuàng)始人之一械拍。我們經(jīng)常聽(tīng)到的一句話(huà)突勇，不管黑貓、白貓坷虑，逮住老鼠就是好貓甲馋。這樣的實(shí)用主義哲學(xué)杜威就是創(chuàng)始人之一。同時(shí)他的學(xué)術(shù)的成就并不僅限于哲學(xué)的領(lǐng)域迄损，更涵蓋了教育學(xué)定躏、社會(huì)哲學(xué)、心理學(xué)芹敌、美術(shù)和宗教痊远。他的學(xué)術(shù)著作僅目錄就有125頁(yè)面。
同時(shí)杜威與中國(guó)有極深的淵源氏捞，在1919年的5月份到1921年的7月份碧聪，杜威到中國(guó)講學(xué)，在北京液茎、上海矾削、山東壤玫、陜西、浙江等13個(gè)省市演講了數(shù)幾次『呖現(xiàn)在欲间，在很多民國(guó)的文化的政史上，對(duì)杜威先生的中國(guó)之行有了大篇的報(bào)道断部，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代思想猎贴、文化，尤其是教育產(chǎn)生了重大影響蝴光。
胡適曾經(jīng)說(shuō)過(guò)她渴，自從中國(guó)與西洋文化接觸以來(lái)，沒(méi)有一位外國(guó)的學(xué)者在中國(guó)的思想變得影響有杜威這么大蔑祟。在這本書(shū)中趁耗，他們探討了人類(lèi)思維的本質(zhì)，我們說(shuō)創(chuàng)造力和創(chuàng)造性疆虚，很大程度上來(lái)自于人的思維苛败。但人的思維的本質(zhì)是什么呢？而這本書(shū)就講了我們?cè)谒季S時(shí)的不同過(guò)程径簿。這本書(shū)一共分為三個(gè)部分：
第一罢屈，講了什么是思維。思維訓(xùn)練對(duì)我們的重要的意義是什么篇亭。
第二缠捌，探討了邏輯。邏輯是思維的重要的部分译蒂。分享了我們?cè)谶壿嬌系暮芏嗷镜母拍盥拢热缯f(shuō)什么是概念，什么是判斷柔昼，什么是推理十嘿，什么是經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)思維。什么是演繹岳锁。這些我們現(xiàn)在用的非常廣泛的邏輯方法绩衷。
第三，講了思維的訓(xùn)練激率。對(duì)中國(guó)的教育影響深遠(yuǎn)就是這一部分咳燕。我們?nèi)绾蝸?lái)培養(yǎng)我們的思維？比如他認(rèn)為乒躺，孩子從小的活動(dòng)實(shí)際上是他的身體的行動(dòng)招盲，是一個(gè)智力的問(wèn)題。也就是說(shuō)嘉冒，孩子有效的活動(dòng)對(duì)智力發(fā)展有非常大的作用曹货。從活動(dòng)咆繁、從語(yǔ)言、從觀(guān)察等方面發(fā)揮孩子的好奇心顶籽、想象力玩般。培養(yǎng)他們科學(xué)思維的方法。
思維是我們非常見(jiàn)得的一個(gè)詞礼饱，像邏輯思維坏为，就把思維作為他們的公司的核心的部分。到底什么是思維呢镊绪？各位書(shū)友匀伏，你認(rèn)為什么是思維？我們一般意義上講我們認(rèn)為思想就是思維蝴韭。很多時(shí)候够颠，對(duì)同一個(gè)字的不同理解就造成了沖突和矛盾。這本書(shū)把思維做了四種含義的區(qū)分榄鉴。最廣泛意義上的履磨，凡是在腦子里想到的都可以說(shuō)是思維。第二種牢硅，是指我們對(duì)自己并未直接看到、聽(tīng)到芝雪、嗅到减余、接觸到的事物的想法。第三惩系，是指人們根據(jù)某種征象地或者某種證據(jù)位岔，而得出的自己的信念。這種含義又分為兩種：在某種情況下人們并不能多想堡牡，甚至完全沒(méi)有想根據(jù)何在抒抬，就得出了自己的信念。很多的謠言就是這樣晤柄。另外一種情況指的是什么用心的搜尋證據(jù)擦剑。最后這種稱(chēng)為思考和思索。
思維指的是我們用心的搜尋證據(jù)芥颈，確信證據(jù)充足惠勒，而形成的信念，稱(chēng)之為“思考”爬坑。各位通過(guò)今天的分享纠屋，你可以看自己在生活中有多少是成為用心搜尋證據(jù)而得的信念。很多時(shí)候盾计，我們可能需要加一個(gè)前綴售担，實(shí)際上赁遗，我們還不是很確定是怎么樣。這是我們的推斷族铆，推斷的信念也許在未來(lái)得到證實(shí)岩四。而在當(dāng)下，總是帶有一定的推測(cè)的成分骑素。
我們先來(lái)看我們?yōu)槭裁此伎检排遥季S的原由是我們遇到了某種困惑或者懷疑∠壮螅或者懷疑并不是自發(fā)的發(fā)生末捣，而是遇到了某種困惑和懷疑，是由某個(gè)具體的事物來(lái)引發(fā)和激發(fā)起思維创橄。不管對(duì)一個(gè)孩子箩做，對(duì)一個(gè)成年人，如果我們不顧他是否經(jīng)歷過(guò)那些令他煩惱和困難妥畏，就一般性的要求他思維邦邦，就像我們不能夠把我們自己的頭拎起來(lái)一樣。
為什么我們要設(shè)置很多困難的場(chǎng)景讓孩子考試醉蚁，實(shí)際上就是讓他們體驗(yàn)?zāi)菢拥睦Щ笕枷剑ぐl(fā)他們的思考⊥鳎或者說(shuō)黔龟，我們現(xiàn)在的教育的設(shè)計(jì)就是給孩子設(shè)計(jì)一個(gè)個(gè)的困難和懷疑，不斷的超越它滥玷。讓孩子在過(guò)程中養(yǎng)成思維的習(xí)慣氏身。
思考對(duì)我們來(lái)說(shuō)價(jià)值是什么呢？在這本書(shū)中有一位英國(guó)的哲學(xué)家說(shuō)：進(jìn)行推理或進(jìn)行思維惑畴，可以說(shuō)是生活中的大事蛋欣。人們需要每一天、每一小時(shí)如贷，對(duì)自己并未直接觀(guān)察到的事情加以推斷陷虎。這并非是為了增加自己的知識(shí)，而是因?yàn)檫@些事情本身就很重要杠袱，關(guān)系到自己的職業(yè)和事業(yè)泻红。我曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)和一位在現(xiàn)在取得巨大成功的企業(yè)家交流，我說(shuō)你日常中接觸過(guò)很多的政治家和企業(yè)家霞掺，那根據(jù)你的觀(guān)察和思考谊路，你認(rèn)為他們是如何成功的，或者說(shuō)是他們所成功的最大的要素是什么菩彬。他思考了片刻缠劝，或者說(shuō)他思考了很長(zhǎng)一段時(shí)間潮梯，然后他告訴我：真正取得成功的，大成功的人惨恭，往往會(huì)對(duì)一個(gè)事物的發(fā)展的趨勢(shì)有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的前瞻秉馏，不斷反復(fù)的思考和判斷這樣的對(duì)前瞻的思考是否是準(zhǔn)確的，通過(guò)實(shí)踐的印證不斷的修正自己的思維脱羡，而這決定了他取得了長(zhǎng)久的巨大的成就萝究。
借今晚思維的分享，讓我們更加的有了認(rèn)知锉罐。既然思維這么重要帆竹，那是否意味著我們的思維都是比較正確和合理的呢？很多時(shí)候不是這樣的脓规。培根曾經(jīng)總結(jié)出人們?yōu)槭裁磿?huì)有思考的錯(cuò)漏和錯(cuò)誤呢栽连？把它歸結(jié)為四個(gè)原因：部族、市場(chǎng)侨舆、巢穴秒紧、劇院。
第一挨下，人們通常慣用的一些錯(cuò)誤的想法或者誘惑熔恢。比如說(shuō)，人們說(shuō)月子里面不能洗澡臭笆。這實(shí)際上就是人們慣常的采用的想法和做叙淌。
第二，市場(chǎng)耗啦。人們的來(lái)往和交流彼此互動(dòng)中形成凿菩。
第三机杜，錯(cuò)誤者本人的個(gè)性帜讲，在個(gè)性里面，可能要提供執(zhí)著椒拗。
第四似将，某一個(gè)時(shí)期的時(shí)尚和豐足。比如蚀苛，現(xiàn)在的人可能都喜歡減肥在验，而這就是社會(huì)現(xiàn)象。
既然這樣堵未，我們看到還有哪些呢腋舌？第一，有一些人自己不喜歡不愛(ài)動(dòng)腦筋渗蟹，不肯認(rèn)真的思考和檢驗(yàn)块饺。第二種人以自己的愛(ài)好代替理智赞辩，以自己的情緒來(lái)代表。都是以自己的利益得失授艰，而不是進(jìn)行理性的思考辨嗽。第三種人確實(shí)希望能夠遵循理智，但是思維不夠開(kāi)闊淮腾，見(jiàn)識(shí)不夠?qū)拸V糟需，實(shí)際上我們讀書(shū)的目的是讓自己思路更加開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)谷朝。
我們說(shuō)洲押，思維的邏輯一共分為五個(gè)部分：
第一，我們先要搞清楚那個(gè)困難和難題是什么徘禁。
第二诅诱，到底是什么，定位和意義是什么送朱。
第三娘荡，我們要想到一些可能的方案和解決辦法。
第四驶沼，我們對(duì)我們這些方案和方法的聯(lián)想想法進(jìn)行推理炮沐、總結(jié)。
第五回怜，通過(guò)進(jìn)一步的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)大年，來(lái)肯定或者否定我們的結(jié)論，就是我們確定一個(gè)信念玉雾，或者放棄一個(gè)信念翔试。這和我們解決問(wèn)題的方法是類(lèi)似的，在邏輯中有兩種基本形態(tài)：歸納和演繹复旬。所謂歸納指的是從信息到處一個(gè)綜合的情況垦缅，另外一種是從一個(gè)整體，回溯到一些具體的現(xiàn)實(shí)驹碍。比如說(shuō)我們看到中國(guó)的天鵝是白色的壁涎，美國(guó)的天鵝是白色。然后我們的結(jié)論是世界上的天鵝都是白色的志秃，這就是歸納怔球。演繹是什么，天鵝是白色的浮还，所以中國(guó)的天鵝是白色的竟坛，美國(guó)的天鵝是白色的，而這就是演繹。
這兩種不同思維的運(yùn)動(dòng)担汤，決定了我們的可能得到的結(jié)果又官。世間萬(wàn)物是不能只講邏輯的，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候漫试，意識(shí)給我們提供的是控制和掌握六敬，很多的無(wú)意識(shí)過(guò)程，給我們提供了新鮮的自發(fā)性的行為驾荣。
在分享的最后外构，要說(shuō)，一個(gè)人對(duì)人和事務(wù)所直接接觸播掷，所獲得的鮮活审编，但可能狹隘的經(jīng)驗(yàn)。從我們的知識(shí)傳播中歧匈，比如說(shuō)讀書(shū)垒酬、上課、閱讀中所獲得的廣泛的經(jīng)驗(yàn)件炉，這兩者的關(guān)系可以把它表示為近和遠(yuǎn)的平衡勘究。因?yàn)樵诖罅康闹R(shí)之下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)斟冕，現(xiàn)在我們通過(guò)百度可以快速的獲得大量的知識(shí)和內(nèi)容口糕，這時(shí)候很有可能會(huì)淹沒(méi)到我們每個(gè)人的生活、經(jīng)驗(yàn)磕蛇，即使那個(gè)經(jīng)驗(yàn)是狹隘的景描，但它失去了鮮活、失去了更加圓滿(mǎn)秀撇、更加有意義的人生超棺，而完全來(lái)自于百度，失去了思考呵燕。所以真正的傳播既包括了我們這樣的過(guò)往知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)入棠绘，也包括了一個(gè)人切身的體驗(yàn)，而思維就是這樣的一個(gè)平衡的過(guò)程虏等。
