（王少明/文）
《借山而居》的作者張二冬說：“每次從山下購物回來到涂，坐在山上，向山下望望，看看人間”袱饭，有人覺得作者是在美化山里的生活,也有人會(huì)認(rèn)為作者的真實(shí)境遇與作品中的記述應(yīng)該不會(huì)是一致的诽俯，甚或是相差甚遠(yuǎn)妇菱。
有時(shí)也在想，在終南山借山而居的二冬，將來有了妻子恶耽，愿意過這樣的生活嗎密任；假使妻子愿意過這種生活，可以在山上居淄导蟆浪讳；等有了孩子的時(shí)候，還會(huì)在山上居住嗎涌萤，人終歸是離不開社會(huì)的淹遵。書的作者，沒有入過世负溪，也就談不上出世透揣；目光時(shí)時(shí)刻刻都與外界保持聯(lián)系，也就談不上隱居川抡。
無非是把居住在山里作為宣傳手段辐真，獲得別人的關(guān)注，背后仍然是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)崖堤，通過出書侍咱、微信公眾號(hào)打賞等方式來滿足在山上居住的物質(zhì)條件。讀者也只是在艷羨著別人的生活方式密幔，感慨一番楔脯、回憶一番，然后繼續(xù)沉浸在自己的生活軌跡里胯甩，繼續(xù)進(jìn)行著千篇一律的城市生活昧廷，不然還能怎樣呢。
其實(shí)不違背公序良俗的生活方式和愛好偎箫，放手去做木柬。在城市里享受便利的生活時(shí)，也可以有恬淡的心境镜廉、舒適的心情弄诲。人生是自己的，與別人的評(píng)價(jià)無關(guān)娇唯；在別人看來齐遵，粗茶淡飯會(huì)很辛苦，也許你正沉浸在幸福中塔插；在別人看來錦衣玉食的生活更好梗摇，也許身處其中的人內(nèi)心正掙扎求索、欲壑難填想许，毫無幸噶媸冢可言断序。
古語云：“小隱隱于山，中隱隱于市糜烹，大隱隱于朝”违诗，蘇軾詞中也有這樣的話：“唯有王城最堪隱，萬人似海一身藏”疮蹦。說來這隱只是一種心態(tài)诸迟，一種生活方式，外在的都是形式愕乎。如果太過在意形式阵苇，而忽略了內(nèi)心的真實(shí)感受，就會(huì)本末倒置感论。
一個(gè)人靜坐在那里绅项，外表看起來安靜閑適，也許內(nèi)心卻焦躁不安比肄；一個(gè)人忙忙碌碌快耿，外表看起來匆忙焦慮，內(nèi)心卻可能是安定的薪前。宋明理學(xué)所說的動(dòng)亦定润努，靜亦定，定的是心之本體示括。有未發(fā)之中，才能發(fā)而致中和痢畜。禪宗的戒定慧垛膝，也是如此，絕非是要人空心靜坐丁稀，而是說本體要定吼拥。正如王守仁說的，要在事上磨練线衫，懸空靜坐會(huì)徒增病根凿可。
世界很大，我想去看看授账。對(duì)于大多數(shù)人來說枯跑，也許只是一個(gè)虛幻而美麗的夢(mèng)。那些辭掉工作白热，到大理敛助、麗江去定居的人，也許事實(shí)并非想像中美好屋确。環(huán)境只是外在因素纳击，到哪里都得面對(duì)生計(jì)续扔，都得投入生活』朗活著或是幸福與否纱昧，大抵真的不是身在何處、從事何種工作堡赔、處在何等位置识脆，更多的是一種感受罷了，正因?yàn)槭莻€(gè)人的感受加匈，所以幸福是沒有標(biāo)準(zhǔn)的存璃，也無法用語言去表述。
看到一個(gè)視頻雕拼，記者采訪在田間勞作的大媽纵东，記者問：“大媽，你幸福嗎啥寇？”偎球。大媽說道：“你有那閑心還不如幫我剝點(diǎn)玉米呢”。當(dāng)我們被別人問道辑甜，你幸福嗎衰絮，也會(huì)無從回答。幸噶状祝總是相對(duì)的猫牡，而不是絕對(duì)的。幸福更多的是一個(gè)人對(duì)自己生活境遇的整體感知和評(píng)判邓线，無法完全靠外界來評(píng)價(jià)和衡量淌友。
當(dāng)然，外界的評(píng)價(jià)和衡量會(huì)會(huì)左右一個(gè)人的自我認(rèn)知骇陈，尤其是當(dāng)一個(gè)人的思想還不能完全獨(dú)立的時(shí)候震庭。這也就很好的解釋，為什么很多人最后都活成了父母的樣子你雌，父母的思想和行為在一個(gè)人幼年時(shí)會(huì)深深的植入到內(nèi)心里器联。倘使父母是樂觀開朗的，經(jīng)常表揚(yáng)孩子婿崭，給孩子足夠的成長空間拨拓，孩子自然會(huì)健康成長；倘使父母經(jīng)常否定孩子逛球，孩子做什么都是不對(duì)千元，非打即罵，就會(huì)將這個(gè)孩子的精神悶死在原地颤绕，使得孩子畏首畏尾幸海，覺得什么都不做才是最安全的祟身。可就連最古老的智慧物独，《易經(jīng)》中都說到“窮則變袜硫，變則通”（這里的窮是沒有出路的意思），敢闖敢拼挡篓，敢想敢干婉陷，才能有一片天地，墨守成規(guī)官研，故步自封就會(huì)走上僵化的道路秽澳。
范偉曾經(jīng)主演過一部電影，叫做《求求你戏羽，表揚(yáng)我》担神，當(dāng)記者古國歌對(duì)這個(gè)主動(dòng)到報(bào)社要求表揚(yáng)自己的中年人感到困惑時(shí)，向楊紅旗（范偉飾）提出了這樣的問題始花，什么是幸福妄讯。楊紅旗沒有從寬泛的角度回答，估計(jì)這樣也會(huì)超出一個(gè)老實(shí)巴交工人的認(rèn)知酷宵，就說了這樣的話：“幸福就是我餓了亥贸，看別人拿個(gè)肉包子，那他就比我幸福浇垦；我冷了看別人穿了一件厚棉襖炕置，他就比我幸福；我想上茅房男韧，就一個(gè)坑讹俊，你蹲那了，你就比我幸福煌抒。”盡管這種基于滿足基本生活需求認(rèn)知中的幸福厕倍，或可說是短暫的滿足感寡壮，并不能給幸福一個(gè)答案，卻也暗含著幸福的可能有無數(shù)種讹弯。
楊紅旗執(zhí)著于要到的表揚(yáng)况既，正是他內(nèi)心深處渴望得到的東西，也可說是楊父在他心里種下的種子组民。楊紅旗的父親在那間風(fēng)雨飄搖的陋室里棒仍，守著滿屋子獎(jiǎng)狀。當(dāng)記者進(jìn)到屋子里臭胜，老爺子從床上坐起來的時(shí)候莫其，從他的側(cè)面有一道圣潔的金光撒入癞尚，也可謂楊紅旗父親為之追求了一輩子，繼而又對(duì)兒子滿是期待乱陡。
這也就是解釋了為何楊紅旗執(zhí)著于做了好事一定要尋求表揚(yáng)浇揩，因?yàn)檫@在他看來無疑是一種巨大的幸福。
在這間簡陋的屋子旁胳徽，就是林立的高樓，楊父賴以精神慰藉的就是滿墻的獎(jiǎng)狀爽彤，將自己虛弱的身體包圍起來。那貼滿墻上的仿佛不是獎(jiǎng)狀适篙，而更像是道德的重負(fù)，積壓在楊勝利這個(gè)垂暮之年的老人心中匙瘪，放不下，忘不了丹喻，只能無奈的轉(zhuǎn)移到兒子身上了薄货。這位虛弱的垂垂暮年的老人碍论，一定覺得很累，卻無法知曉甚或是思考過人生的意義鳍悠，便把自己的苦讓兒子承擔(dān)，自己最后坐在輪椅上藏研，臉上掛著“精神勝利”似的笑容，卻未曾發(fā)覺兒子臉上的無奈蠢挡。
盧梭說過：“人生而自由弧岳，卻無往不處在枷鎖之中业踏。自以為是其他一切人的主人的人禽炬，反而比其他一切更是奴隸∏诩遥”紀(jì)伯倫在《先知》中也說過腹尖，自由是人類枷鎖中最粗的一條，也就是當(dāng)人獲得了更大的自由伐脖，就意味著背后有更大的枷鎖热幔。? ?
于是在盧梭看來乐设，無論是楊勝利、楊紅旗断凶，還是古國歌他們都是不自由的伤提，他們那顆真誠純凈的心靈被灰塵所掩蓋，這片灰塵可能是物質(zhì)认烁，更可能是名譽(yù)或榮譽(yù)肿男。
? 王守仁對(duì)弟子薛侃的“聞譽(yù)而喜，聞毀而悶”的疑問是如此回答的：“名與實(shí)對(duì)却嗡，務(wù)實(shí)之心重一分舶沛，則務(wù)名之心輕一分，全是務(wù)實(shí)之心窗价，即全無務(wù)名之心如庭。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲撼港，安得有功夫好名坪它？”
當(dāng)一個(gè)人沒有強(qiáng)大到無視他人的評(píng)價(jià)時(shí)，受人尊重和被人贊賞帝牡，就會(huì)使人感受到自身的價(jià)值和生活的樂趣往毡。
在《人類簡史》一書中，作者在書的結(jié)尾處靶溜，從生物學(xué)开瞭、哲學(xué)、科學(xué)等不同角度探討了快樂和幸福罩息，也可以說打開了不同的思維和角度嗤详，但終歸于離不開個(gè)人的感知。
我們深處在城市里瓷炮，生活條件得到空前提高葱色，幸福感并沒有隨之迅速提升。今天物質(zhì)生活的豐腴娘香，我們要感恩于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步冬筒，至于幸福感下降，也許是充滿著競爭和快節(jié)奏的生活和為了得到更好的物質(zhì)享受而過度付出的努力以及攀比心理帶來的茅主，人們的物質(zhì)世界枝繁葉茂，精神世界一片空虛土榴，浮躁诀姚、焦慮是普遍存在的。
是否放慢腳步去感知幸福玷禽，我們也只能捫心自問赫段，活著是自己的事呀打，幸福不幸福也是自己的事。
