紅林悟道《韓非子》-主道 第十五章：靜退
上一章中韓非子主要講了“五壅”的結(jié)果“五失”否纬。第一失就總結(jié)性的說出五壅的結(jié)果“臣閉其主吕晌，則主失位”。后面四失從財政临燃、行政睛驳、輿論、組織四個方面闡述了壅與失膜廊，第一是“臣制財利乏沸，則主失德”，感恩戴德的前提是受之財利爪瓜，臣子控制了國家的財利屎蜓，君主無財施惠自然失德。第二是“臣擅行令钥勋，則主失制”炬转，權(quán)力的體現(xiàn)在于令行禁止辆苔，如果臣子越過君主擅自發(fā)令，君主就會失去對國家的控制權(quán)扼劈。第三是“臣得行義驻啤，則主失明”，臣子私下給人好處荐吵，長此以往骑冗，受惠之人自然認(rèn)為臣子有仁義，這樣君主就是會失去英明的名聲先煎。第四是“臣得樹人贼涩，則主失黨”，臣子拉幫結(jié)派薯蝎，扶植黨羽遥倦，慢慢君主就會失去支持與力量。所以韓非子告誡君主要牢牢把握住君主權(quán)力占锯。
韓非子用了大量的篇幅闡述了壅失之患袒哥，那么君主具體該怎么做呢？思想的陣地在于不斷的鞏固與加強(qiáng)消略，韓非子用不同的言語形式向君主述說著自己的思想與主張堡称，這一次也是一樣∫昭荩“人主之道却紧，靜退以為寶√コ罚”意思是君主的原則啄寡，以靜退為貴。靜哩照，是不爭挺物，退是歸位。君主靜如道飘弧，不與臣爭识藤，不與民爭，因為天下就是君主的有何可爭次伶，爭反而將自己與臣民放在了同一個層次痴昧，并把自己擺在了臣民的對立面，這與道是相違背的冠王。退赶撰，是君主從事物的前臺退到后臺，君主不是事物的具體辦理者，君主退回到平臺搭建者的身份豪娜，讓臣民走到前臺餐胀，各盡其能，各辦其事瘤载。
君主“靜退”之后否灾，與道同行，在韓非子看來君主“不自操事而知拙與巧鸣奔，不自計慮而知福與咎” 意思是不親自操持事務(wù)而知道臣下辦事的拙和巧墨技，不親自考慮事情而知道臣下謀事的福和禍。因為君主是平臺的搭建者與管理者挎狸，是國家發(fā)展戰(zhàn)略與律法規(guī)則的制訂作扣汪，是事物好壞與對錯標(biāo)準(zhǔn)的衡量者，自然知道臣子辦事的好與壞锨匆，臣子謀事的對與錯崭别。君主悟道行事，明白國家與社會事物發(fā)展的規(guī)律统刮，所以才會知道臣子謀事與辦事的好壞對錯。這就好像國家行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)一樣账千，達(dá)標(biāo)即為對侥蒙，否則即為錯，沒有中間說法匀奏。
君主與臣民不爭鞭衩，那么臣子就是事物的主體。君主在具體的事物上應(yīng)該“是以不言而善應(yīng)娃善，不約而善增论衍。”意思是君主不多說話而臣下就要很好地謀事聚磺，不作規(guī)定而臣下就要很好地辦事坯台。這里所說的不言與不約是會對具體事物，不是國家政策瘫寝。天下大旱蜒蕾，賦稅要不要征，這是君主要做的事焕阿，如果要征咪啡，怎么征這是臣子要做的事。如果君主連賦稅怎么征都要親自上陣暮屡，這就違背了“靜退”的原則撤摸，與臣爭事。
對于臣子的工作韓非子告訴君主要“言已應(yīng)，則執(zhí)其契准夷；事已增钥飞，則操其符∶嵯螅”意思是臣下已經(jīng)提出主張代承，君主就拿來作為契約；臣下已經(jīng)做出事情渐扮，君主就拿來作為證據(jù)论悴。很簡單，臣子主張說我可以這樣做墓律，好膀估，那你去做吧。事情做完后耻讽，君主看實效與主張是不是一樣察纯，一樣就獎，不一樣就罰针肥。這就是“符契之所合饼记，賞罰之所生也∥空恚”意思是拿了憑證進(jìn)行驗核具则，就是賞罰產(chǎn)生的根據(jù)。
【人主之道具帮，靜退以為寶博肋。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎蜂厅。是以不言而善應(yīng)匪凡，不約而善增。言已應(yīng)掘猿，則執(zhí)其契病游；事已增，則操其符稠通。符契之所合礁遵，賞罰之所生也〔杉牵】
在公司管理中佣耐，“符契之所合，賞罰之所生也” 應(yīng)該是老板的管理原則唧龄，切不可憑自己的喜好進(jìn)行獎罰兼砖。銷售工作的管理原則與基礎(chǔ)就是績效考核奸远，按簽訂的責(zé)任書為準(zhǔn)，完成多少回款拿多少提成讽挟。老板制訂好銷售與市場政策制度懒叛，每月按制度辦理就好，不需要“爭進(jìn)”耽梅。
