嚙缺先生愛好辯論溉愁，極有興趣追問到底，咬住論敵不放饲趋，啃得別人招架不住拐揭，所以綽號嚙缺撤蟆，也就是咬成了缺牙巴。嚙缺先生追問老師王倪四個間題堂污，王倪四次搖頭不知家肯。嚙缺先生退而自省，忽有所悟盟猖，拍額愧笑讨衣，自言自語“噢，懂了懂了式镐。王老師用搖頭批評我了反镇。”意識到自己的過失碟案，他高興得雀躍愿险，跑去告訴王老師的老師蒲衣先生，說“老老師价说，我曉得自己的錯誤啦辆亏！”
蒲衣說“說說錯在哪里吧”钅浚”
嚙缺說“錯在多知扮叨，多智×炻酰”
蒲衣說“你現(xiàn)在才曉得嗎彻磁。從遠古的酋長到上古的五帝為什么一代不如一代因為心智愈演愈繁，所以天下愈搞愈亂狸捅。就拿舜帝來說衷蜓，當然是好帝王，可他胸懷仁愛尘喝，便是動用心智去巴結百姓了磁浇。巴結百姓，爭取民心朽褪，他做到了置吓。胸懷仁愛，推廣仁愛缔赠，等于討伐不仁不愛衍锚、等于對他人有所否定，這便牽涉到誰是誰非了嗤堰。是非問題回過頭來又促進心智的繁衍戴质，天下能不亂嗎。
請對比遠古的酋長伏羲，那時候天下的知識少置森，心智未萌斗埂，伏羲治天下，不治而大治凫海。他老人家睡得香夢沉酣呛凶，一覺醒來，悠悠緩緩行贪。無事可視漾稀，無公可辦，且去管一管牛棚和馬圈建瘫。你叫一聲牛崭捍，他回應一聲:我；你叫他一聲馬啰脚，他回應一聲:俺殷蛇。少分類的麻煩；無心智橄浓，無是非的擾亂粒梦。知覺葆其天真；他不妄斷荸实；德性順其自然匀们，他不偽善。啊准给，他老人家不需要查究誰是誰非泄朴，坐堂審案÷兜”
——摘自《現(xiàn)代版莊子》 作者：流沙河
問：
以下是我的一些認識“真心周遍法界祖灰，猶如明鏡，覺則真心朗照畔规，迷則阿賴耶現(xiàn)前夫植，實無阿賴耶。真心照覺亦照迷油讯，故真心無礙，覺乃知真為真延欠，幻為幻陌兑。迷則以幻為真，但取諸相由捎，何故兔综？迷乃起念，無始無明起，因緣生妄心软驰，妄心自顛倒涧窒，念乃真心之一法，若觀起心動念锭亏，則亦知念為幻纠吴，此為正念。正念曰覺無明慧瘤，更能無念戴已，此為覺無明盡，若不觀能念锅减，但隨諸念糖儡，遂陷無明。陷無明亦是一法怔匣，乃不覺之法握联。真心妙用不可說，此亦無礙真心每瞒，更顯真心之真金闽。然無明顛倒，因緣生妄心独泞，妄心自造作呐矾，造作燃諸苦，諸苦亦是以幻為真故懦砂。此苦非不苦蜒犯，是真苦，然真苦是錯覺荞膘。眾人離諸苦罚随，非遠離故，而是識幻為幻羽资，但歸正覺淘菩。”這是我的淺見屠升，希望斧正潮改。
答：
就見解來說，實屬不錯腹暖，但若不識根本汇在，全無用處。你若持這個見解去見臨濟或德山禪師脏答，他們會把你呵出去糕殉，或拿拂塵象征性的打你亩鬼。為什么呢？你在從繭抽絲阿蝶，沒有返本歸源雳锋，你在那兒繞，沒有回歸根本羡洁。說了半天真理玷过，全是廢話。禪師不買你的仗焚廊。禪師并不認見解好者為勝冶匹，他們喜歡干凈利索，來去瀟灑赤脫脫的人咆瘟。如此在家門外繞來繞去嚼隘，皆是唱道之師，縱使你道唱的不錯袒餐，全然不關諸法實際飞蛹。只到祖師門外，未進祖師門里灸眼。這就是為什么祖師不買你的仗卧檐，要呵你、止你的原因焰宣，只為讓你逆流返源霉囚，至圣棄智。
諸佛法理匕积，不是要旨盈罐，若不返本歸源，全無用處闪唆，縱使你說的三藏十二部經(jīng)典盅粪，與佛陀所講一模一樣，也抵不住業(yè)障來時悄蕾，生生墜入地獄票顾，受無量苦。向來禪家不重這些帆调，他們?nèi)巳私耘遄钌铣穗x文字之印奠骄，行住坐臥，言談舉止番刊，不離本體含鳞；時時刻刻，在在處處撵枢，不離根本民晒。他們不倡導多言多語，不以文字見解為勝锄禽。即使有言說潜必，不離根本，此一類人沃但，才乃為禪師所認同磁滚。
如果你搬來一筐優(yōu)美純正的佛法見解來見我，我會說先放一邊兒宵晚，逆流返源垂攘，先默契你的本心，與你的本心待在一起淤刃。然后再來看晒他，你講這些話時，是從本心本體上出發(fā)的么逸贾？還是完全不見本心陨仅，而從見解到見解，從文字到文字铝侵，從思維到思維呢灼伤？若是后者，更應該放下你的這些見解了咪鲜，然后逆流返歸狐赡，默契心源了。是禪宗家人疟丙，就要時刻與本體在一起颖侄，從本體起說話，從本體起行為隆敢，從本體起做一切個人的日常行為活動发皿。
學禪人最終是要絕圣棄智的，若不能絕圣棄智拂蝎，未入祖師室穴墅，未與祖師同行。那說明温自，你的修行還沒完玄货，你的庭院還有雜草未除，或你還繞著柵欄看祖師家悼泌。這是不可以的松捉。所以，修佛人不要沒在佛法見解里馆里，要從見解逆流返源隘世，不能從見解到見解材彪，在這根藤上繼續(xù)開花惠猿；應時時逆流，處處返源，乃至最后穩(wěn)坐家中缓升，至圣棄智划址。
不要持有智慧蛀骇，即使最純正的智慧和泌，也和愚癡人的思想一同。至圣棄智纷捞，做個真正的心地干凈的人痢虹。?
——作者：一念行者
