天道悯搔。 天是什么照弥？天是神杉编，是上帝，是創(chuàng)造萬物者恐锦，是全能全知者椿浓，是遍在不可見者凑兰。天是道闹啦，是事物規(guī)律和自然法則∩客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移誊册，而客觀規(guī)律就是一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移暖璧。了妄唯真即是神案怯，人和神不一不異。 自己知道了也做到了澎办，這叫自覺嘲碱，自己知道別人為何知道卻做不到，這叫覺他浮驳，自覺覺他悍汛，是名開天眼捞魁≈粱幔“接打火機(jī)的時候，你思了嗎谱俭？議了嗎奉件？”不可思議，不是因?yàn)樽霾坏较氩坏嚼ブ詿o法思議县貌。而是做到了想到了，覺得本應(yīng)如此凑懂，不用也不能去思議煤痕。
殺富富不去，救貧貧不離，扶貧是不治之治摆碉，不解決造血問題塘匣。救主不是人，是道巷帝，得救不是破了戒的狼吞虎咽忌卤，是覺悟。救主楞泼、救恩的文化驰徊，市井文化、哲人文化堕阔、英雄文化棍厂，皆謬∮∈撸靠的文化勋桶，靠他人、靠上帝侥猬、靠道禪例驹，亦謬。恩生于害退唠，害生于恩鹃锈，能救非救，大愛不愛瞧预。道即規(guī)矩屎债，有能有不能；人能弘道垢油，非道能弘人盆驹。 人人皆佛，休言皆空滩愁、無為躯喇、中庸，以抑制個性而求生解硝枉。我心即宇宙廉丽，物理皆歸于心，信人信道不信己者妻味，都是投降派正压。
《圣經(jīng)》神學(xué)是關(guān)于人類精神的學(xué)說，是關(guān)于人的靈魂凈化责球、升華學(xué)說焦履。她的教義如果不能經(jīng)受邏輯學(xué)的檢驗(yàn)拓劝，在實(shí)踐上就會存在障礙。如果經(jīng)受了邏輯學(xué)的檢驗(yàn)嘉裤，那表明神的思維即是人的思維凿将，就會否定神性。神性如果附加上人性的期望值价脾，神性就打了折扣牧抵。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人還需要神嗎侨把？一味地攻擊或捍衛(wèi)神犀变，都是愚昧的表現(xiàn)。前者沒有理解基督教的社會價值秋柄，后者沒有理解基督教的真正境界获枝。基督教的應(yīng)許不以現(xiàn)實(shí)利益為交換骇笔，不參與社會利益的分配省店，這使得她能適應(yīng)不同的生存空間，而她對信徒的道德要求無疑具有社會價值笨触∨嘲基督教相信，太高的道德平臺需要太復(fù)雜的煉造過程芦劣，是一道靠人性本能很難邁進(jìn)的窄門粗俱。于是，基督教便有了神與人的約虚吟，讓凡夫俗子因恐懼和向往而守約寸认。這是智與善的魔術(shù)，非讀懂的人不能理解串慰。但《圣經(jīng)》告訴世人了偏塞，要進(jìn)窄門。不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界邦鲫，就是窄門灸叼。窄門是基督道德理想的最高價值。進(jìn)了窄門掂碱，神立刻就會告訴你：我是不存在的怜姿，神就是你自己慎冤。但是疼燥，證到如此也并不究竟，神是什么蚁堤？神即道醉者，道法自然但狭，如來。
悟撬即，悟道休言天命立磁；修行勿取真經(jīng)。一悲一喜一枯榮剥槐，哪個前生注定唱歧。袈裟本無清靜，紅塵不染性空粒竖，幽幽古剎千年鐘颅崩，都是癡人說夢。
所謂真經(jīng)蕊苗，就是能夠達(dá)到寂空涅磐的究竟法門沿后，可悟不可求，修朽砰，為成佛尖滚，在求，悟?yàn)槊餍郧迫幔谥崤扌幸孕兄菩裕虻酪孕允┬性旃X者由心生律置逻，修者以律制心，有信無證者雖不落惡果备绽，卻住因住果住念住心券坞，如是生滅不得涅磐。佛乃覺性肺素，非人恨锚，人人都有覺性不等于覺性就是人，人相可壞倍靡，覺性無生無滅猴伶，即覺即顯，即障即塵蔽塌西，無障不顯他挎，了障涅磐，覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛捡需，圓滿即止办桨，即非無量，若佛有量站辉，即非阿彌陀佛呢撞，佛法無量即覺行無量损姜，無圓無不圓，無滿無不滿殊霞，亦無是名究竟圓滿摧阅。佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法绷蹲，道法如來不可思議棒卷，即非文化，從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義祝钢，善惡本有人相我相眾生相娇跟，即是文化。從眾生處說是心貪制貪太颤，以幻制幻的善巧苞俘，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲龄章。《天道》_1
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