《心經(jīng)》是一本佛教徒必讀拆祈，必知的一本經(jīng)典佛經(jīng)放接。全稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》瞳抓，梵文paramitahrdayasutra埃疫。略稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷, 260字.屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)孩哑，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作栓霜，因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深横蜒、傳奇最多胳蛮、影響最大，被認(rèn)為是般若經(jīng)類(lèi)的提要丛晌。該經(jīng)曾有過(guò)七種漢譯本仅炊。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

　　《般若經(jīng)》共有八部：《放光般若》澎蛛、《光明般若》抚垄、《道行般若》、《勝天般若》谋逻、《勝天王般若》呆馁、《文殊問(wèn)般若》、《金剛般若》斤贰、《大品般若》智哀、《小品般若》次询。本處所用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要荧恍。可謂言簡(jiǎn)而義豐屯吊，詞寡而旨深送巡。古來(lái)認(rèn)為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類(lèi)的基本精神。

《心經(jīng)》全文：

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)盒卸，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空骗爆，度一切苦厄。舍利子蔽介，色不異空摘投，空不異色煮寡，色即是空，空即是色犀呼，受想行識(shí)幸撕，亦復(fù)如是。舍利子外臂，是諸法空相坐儿，不生不滅，不垢不凈宋光，不增不減貌矿。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)罪佳，無(wú)眼耳鼻舌身意逛漫，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界赘艳，乃至無(wú)意識(shí)界尽楔。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡第练，乃至無(wú)老死阔馋，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道娇掏，無(wú)智亦無(wú)得呕寝。以無(wú)所得故，菩提薩埵婴梧，依般若波羅蜜多故下梢，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故塞蹭，無(wú)有恐怖孽江，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐番电。三世諸佛岗屏，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提漱办。故知般若波羅蜜多这刷，是大神咒，是大明咒娩井，是無(wú)上咒暇屋，是無(wú)等等咒，能除一切苦洞辣，真實(shí)不虛咐刨。故說(shuō)般若波羅蜜多咒昙衅，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

《心經(jīng)》詳細(xì)注釋?zhuān)?br>

觀自在菩薩（觀音菩薩）

行深般若波羅蜜多時(shí)（深入的修行心經(jīng)時(shí)）

照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空（看到五蘊(yùn)：形相定鸟、情欲绒尊、意念、行為仔粥、心靈婴谱，都是空的）

度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）

舍利子（菩薩對(duì)學(xué)生舍利子說(shuō)）

色不異空 （形相不異乎空間）

空不異色（空間不異乎形相）

色即是空 （所以形相等于空間）

空即是色（空間等于形相）

受想行識(shí) （情欲、意念躯泰、行為谭羔、心靈）

亦復(fù)如是（都是一樣的）

舍利子（舍利子呀）

是諸法空相 （一切法則都是空的）

不生不滅（不生不滅）

不垢不凈 （不垢不凈 ）

不增不減（不增不減）

是故空中無(wú)色 （因此空間是沒(méi)有形相的）

無(wú)受想行識(shí)（也沒(méi)有情欲、意念麦向、行為和心靈）

無(wú)眼耳鼻舌身意 （沒(méi)有眼瘟裸、耳、鼻诵竭、舌话告、身、意等六根）

無(wú)色聲香味觸法（更沒(méi)有色卵慰、聲沙郭、香、味裳朋、觸病线、法等六塵）

無(wú)眼界 （沒(méi)有眼睛所能看到的界限）

乃至無(wú)意識(shí)界（直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）

無(wú)無(wú)明 （沒(méi)有不能了解的）

亦無(wú)無(wú)明盡（也沒(méi)有不能了解的盡頭）

乃至無(wú)老死 （直到?jīng)]有老和死）

亦無(wú)老死盡（也沒(méi)有老和死的盡頭）

無(wú)苦集滅道 （沒(méi)有痛苦的集合以及修道的幻滅）

無(wú)智亦無(wú)得 （不用智慧去強(qiáng)求）

以無(wú)所得故（所以得到與否并不重要）

菩提薩陲 （菩薩覺(jué)悟之后）

依般若波羅蜜多故（依照心經(jīng)）

心無(wú)掛礙 （心中沒(méi)有礙）

無(wú)掛礙故 （由于沒(méi)有礙）

無(wú)有恐怖（所以不恐怖）

遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想 （遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想 ）

究竟涅盤(pán)（最后達(dá)到彼岸）

三世諸佛 （過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三世諸佛）

依般若波羅蜜多故（依照心經(jīng)）

得阿耨多羅三藐三菩提（得到無(wú)上鲤嫡、正宗送挑、正覺(jué)的三種佛果）

故知般若波羅蜜多 （所以說(shuō)心經(jīng)）

是大神咒 （是變幻莫測(cè)的咒語(yǔ)）

是大明咒 （是神光普照的咒語(yǔ)）

是無(wú)上咒（是無(wú)上的咒語(yǔ)）

是無(wú)等等咒 （是最高的咒語(yǔ)）

能除一切苦 （能除一切苦 ）

真實(shí)不虛（不是騙人的 ）

故說(shuō)般若波羅蜜多咒（所以說(shuō)心經(jīng)）

即說(shuō)咒曰 （其咒語(yǔ)曰）

揭諦揭諦 （去吧，去吧）

波羅揭諦（到彼岸去吧）

波羅僧揭諦 （大家快去彼岸）

菩提娑婆訶（修成正果）

般若波羅密心經(jīng)釋解

凡人要度苦厄暖眼，了生死惕耕，成大覺(jué)，非從自心下手不可诫肠。但要明白自心司澎，只依這二百六十個(gè)字，已經(jīng)夠了区赵。但空的道理不明白惭缰，自心的相貌也難徹了。這個(gè)經(jīng)笼才，最主要是說(shuō)性空的道理，不是世人所說(shuō)的空络凿，那是斷滅空骡送，他們誤解佛法是消極自了的昂羡。今把此經(jīng)判分七段，用白話(huà)來(lái)逐字逐句解釋?zhuān)故廊嗣靼卓盏恼媪x摔踱，不至誤會(huì)造業(yè)虐先。由此斷一切苦厄，并可發(fā)大悲平等心救世派敷，證明佛法在社會(huì)上的大用蛹批，實(shí)是開(kāi)發(fā)世界大同唯一的法寶。

【般若】這是梵文篮愉，我國(guó)名為大智慧腐芍。因?yàn)橹袊?guó)文字難盡其義，所以仍用原文试躏，并且尊重這幾個(gè)字猪勇，所以不譯。這個(gè)般若颠蕴，全是說(shuō)心的妙用泣刹。上自佛，下至眾生犀被，無(wú)不由此而成佛道椅您，了生死，度苦厄寡键。論其性體襟沮，是不生不滅的金剛；論其相貌昌腰，卻是無(wú)形無(wú)狀的實(shí)相开伏；論其妙用，乃是不可測(cè)知的圓通神妙遭商。這個(gè)般若固灵，是人人有分的，佛和眾生都是平等的劫流；不過(guò)佛是開(kāi)了般若慧巫玻，眾生是有而不開(kāi)，被無(wú)明所蒙住了祠汇。至于般若兩個(gè)字仍秤，解釋卻有許多字，當(dāng)云“通達(dá)世間法出世間法可很，融通無(wú)礙诗力，恰到好處，而又不執(zhí)取諸法的大智慧我抠∥荆”才能盡其義袜茧。因?yàn)槭篱g法人事等等，都是佛法瓣窄。佛是覺(jué)義笛厦，能覺(jué)悟世上一切人情世故。盡了人道俺夕，才可成佛裳凸。總之劝贸，入世出世姨谷，只是一心，顛倒煩惱悬荣，貪嗔癡迷菠秒，是六道眾生的心；如能空凈自在氯迂，不固執(zhí)践叠，便是佛菩薩的心。所以離世法嚼蚀，便沒(méi)有佛法禁灼；離了般若，只有作孽受苦厄的分了轿曙。

【波羅】 此言彼岸弄捕；因?yàn)橛袀€(gè)度字，所以假定一條生死河导帝，眾生在苦惱的此岸守谓，要度過(guò)到清凈的彼岸，用來(lái)比喻您单，不是真有此岸彼岸斋荞。

【蜜】 是到的意思，是到了果位了虐秦。果位是究竟涅盤(pán)平酿，涅盤(pán)就是清凈。

【多】是上面的意思悦陋。到彼岸之上蜈彼，才是究竟。現(xiàn)在假分五步：第一步在此岸俺驶；第二步入流幸逆，是下了渡船了，是初發(fā)心的人，亦是初果羅漢秉颗；第三步是中流痢毒，船在河中間送矩，如聲聞緣覺(jué)蚕甥；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩栋荸，終不是究竟菇怀；必第五步上岸，“多”舍去了船晌块，即是舍去了法見(jiàn)爱沟，掃除了執(zhí)心，斯是了無(wú)掛礙的等覺(jué)菩薩和佛匆背。

【心】心是什么呼伸？是個(gè)影子，不能說(shuō)有钝尸，不能說(shuō)無(wú)：所以無(wú)形段括享，不過(guò)是六根（眼、耳珍促、鼻铃辖、舌、身猪叙、意）和六塵（色娇斩、聲、香穴翩、味犬第、觸、法）相對(duì)起了認(rèn)識(shí)芒帕，叫做六識(shí)（眼識(shí)歉嗓、耳識(shí)、鼻識(shí)副签、舌識(shí)遥椿、身識(shí)、意識(shí)）淆储，所以是集起的冠场。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心本砰；心中起的道理碴裙，叫做幻法；執(zhí)住個(gè)幻我成個(gè)幻見(jiàn)，于是成熟了舔株，就有六道生死莺琳。但造成這個(gè)生死的是幻心，要開(kāi)般若智慧了脫生死的载慈，還是要用這幻心惭等；成到佛（涅盤(pán)），也是用這幻心办铡，你既然知道是幻的辞做，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等寡具，六道生死涅盤(pán)秤茅，還不是一樣是幻的？由此可覺(jué)本來(lái)沒(méi)有生死童叠，都是冤枉造作框喳。既無(wú)生死，就用不著涅盤(pán)了厦坛，所以說(shuō)諸法空相五垮，涅盤(pán)生死等空華，即是此意粪般。但又為什么分真心妄心呢拼余？這是不得已而替初學(xué)的人說(shuō)，其實(shí)心亩歹，根本不有匙监，不可得，又分什么真和妄呢小作？不過(guò)幻心不能除亭姥，人事上一切的幻用不能廢，所以權(quán)分真心妄心顾稀。真心是無(wú)心之心达罗，何以叫無(wú)心之心呢？即是不起念時(shí)静秆，而見(jiàn)聞?dòng)X知仍舊了了粮揉，卻無(wú)分別，寂然不動(dòng)的抚笔，此是真心扶认；如一起了念，分別人事殊橙，而可以心不顛倒辐宾，亦不逐境流浪狱从，頓然歸到無(wú)心本位，此還是真心叠纹。至于念念流浪季研，不覺(jué)漸漸入了迷途，此名妄心誉察，但本體勿失的与涡。這部心經(jīng)，就教你凜覺(jué)的法子冒窍，用智慧觀照什么是心递沪？什么是苦厄豺鼻？又如何回歸到清凈寂滅無(wú)心之心的本位综液？所以名為般若波羅蜜多心經(jīng)。

【經(jīng)】有許多意思：如“路”儒飒，指示我們回復(fù)真心之路的谬莹；“法”，一切方法桩了；“貫”附帽，貫通前后的義理；“契”井誉，契合各人的機(jī)蕉扮，各事的理，有這幾種解釋】攀ィ現(xiàn)在二百六十個(gè)字喳钟，是文字般若，指示我們觀照般若的方法在岂；照此去做奔则，實(shí)證實(shí)相般若的究竟，總不出眾生心行中事蔽午，所以經(jīng)是完全指我們自身而說(shuō)的易茬。

此經(jīng)共有七個(gè)翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯及老，文是簡(jiǎn)單的抽莱，義是深?yuàn)W的。雖有七譯骄恶，意義是一樣的食铐。讀經(jīng)當(dāng)重意義，不可徒在文字上死執(zhí)叠蝇。此經(jīng)是替大乘菩薩登佛位說(shuō)的璃岳，表至高無(wú)上的佛境年缎，意境只有自己曉得，說(shuō)不出的铃慷，所以叫做無(wú)字真經(jīng)单芜。并不是真的無(wú)字，愿學(xué)人自己領(lǐng)會(huì)自己的境界犁柜，到了如何地位洲鸠；至于佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測(cè)知的馋缅。我們東土人扒腕，大乘根器多而厚，所以不論男的女的萤悴，識(shí)字不識(shí)字瘾腰，都喜歡讀這個(gè)經(jīng)；譬如人聞香覆履，個(gè)個(gè)人知道香味好蹋盆，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的硝全，所以不可思議栖雾。以上釋題竟。

【觀】定下了心伟众，運(yùn)想那個(gè)道理叫做觀析藕。這個(gè)觀，是已證到果地圓成的妙觀凳厢，不是因地初修作觀的觀账胧，是大自在觀，般若的大機(jī)大用已經(jīng)啟發(fā)数初，心無(wú)能觀找爱，亦無(wú)所觀，是能所雙忘的妙觀泡孩。

【自在】是無(wú)可無(wú)不可的自在车摄，不是自由。自由是不肯受拘束的仑鸥，但環(huán)境不如你的意思吮播，便苦了。獨(dú)有自在眼俊，是到處能安意狠，自然地不受環(huán)境所困，一切好壞隨緣疮胖；樂(lè)亦不喜环戈，苦亦不惱闷板，知道他是本來(lái)空，自己有主宰的院塞。這個(gè)自在遮晚，是指大自在。

【菩薩】是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱(chēng)拦止，能自己覺(jué)悟县遣，再能覺(jué)悟人的謂之菩薩；所以是人天的導(dǎo)師汹族，為三界的善知識(shí)萧求。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道顶瞒；（二）色界夸政，指天道；（三）無(wú)色界搁拙，指禪天秒梳；總是在六道中。菩薩分在家箕速，出家，地前朋譬，登地盐茎，十地等覺(jué)，最高是一生補(bǔ)處菩薩徙赢，就是佛退位后字柠，他來(lái)接位的，如此土的彌勒佛狡赐，西方的觀世音大士窑业。這個(gè)菩薩，是指十地等覺(jué)將登佛位的大自在菩薩枕屉。

【行】 心行常柄，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業(yè)搀擂。

【深】 不是深淺的深西潘，是不可測(cè)量的意思，圓遍廣大哨颂，究竟無(wú)上的妙行喷市。

【般若波羅蜜多】 上面已經(jīng)解釋過(guò)了，就說(shuō)菩薩的功行威恼，已到究竟地品姓，登彼岸之上了寝并。

【時(shí)】這時(shí)字關(guān)系甚大，顯明到了這個(gè)境界的時(shí)候腹备，正是果位的時(shí)候食茎，已經(jīng)斷除一切煩惱，度盡苦厄馏谨，沒(méi)有掛礙的了别渔。在下兩句“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”之后的意境惧互，點(diǎn)明大自在的光景哎媚，不可草草。

【照見(jiàn)】朗然覺(jué)照喊儡，徹見(jiàn)無(wú)余的意思拨与，是無(wú)功用的功用，毫不著意的覺(jué)照艾猜，心神會(huì)通的了买喧。

【五蘊(yùn)】指色、受匆赃、想淤毛、行、識(shí)算柳，這五事蘊(yùn)結(jié)不分低淡，叫做五蘊(yùn)。此言心和外境相蘊(yùn)合瞬项，統(tǒng)名曰色蔗蹋。一個(gè)色字，包括五個(gè)字在內(nèi)囱淋，并且包括外面一切一切有相相形形色色猪杭，內(nèi)面無(wú)相相思想方面都在內(nèi)。外境原是色妥衣，而我的眼皂吮、耳、鼻称鳞、舌涮较、身、意也是色冈止；外色和內(nèi)色接觸了狂票，就有個(gè)受；既受了熙暴，就要去想象他闺属，這是想慌盯；想到了，心中一行轉(zhuǎn)念掂器，這是行亚皂；轉(zhuǎn)出那知識(shí)來(lái)，就是識(shí)国瓮；所以受想行識(shí)四個(gè)也還是色灭必，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法乃摹。這個(gè)五蘊(yùn)陵像，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本莉御，但也是開(kāi)般若，除習(xí)氣弦撩，度苦厄榛丢，了生死的工具辱揭，也就是佛菩薩成大覺(jué)度眾生的工具亡容。同要用五蘊(yùn)躺屁，只是佛菩薩能照見(jiàn)本空，可以善用蹈集，不被所轉(zhuǎn)烁试，眾生反被所縛；是在覺(jué)不覺(jué)雾狈，明空不明空之別廓潜，不要指定為不好的東西，反生了偏見(jiàn)善榛。

【皆】 統(tǒng)統(tǒng)包盡無(wú)余，就是一切的意思呻畸。不但人空移盆，法亦空，連照見(jiàn)亦空伤为，因?yàn)檎找?jiàn)亦是五蘊(yùn)咒循，所以稱(chēng)皆。

【空】世上的人绞愚，往往不明白空的道理叙甸，籠統(tǒng)說(shuō)：空就是沒(méi)有了。不知“空”有空間位衩、虛空裆蒸、空相、空義種種的分別糖驴。今分為兩種：一空相僚祷，是有相的佛致，如空屋，人滿(mǎn)了辙谜，空相破了俺榆，所以“有”與“空”是相對(duì)的，這就是世人說(shuō)的沒(méi)有就是空了装哆。經(jīng)上另有十八空義罐脊，不必盡說(shuō)。

至于佛經(jīng)上所說(shuō)的“空”蜕琴，是空義萍桌，是性空，是本來(lái)空奸绷，是與一切萬(wàn)有相和合的梗夸，不是相對(duì)的，不是沒(méi)有的号醉，是有而空的反症。要明白這個(gè)空的意義，先得明白幾點(diǎn)：所謂宇宙間一切形形色色畔派，山河大地铅碍，日月星辰，下至一切用物线椰、植物胞谈、動(dòng)物和我的身體，都是有相相憨愉；還有我的思想烦绳、道理、人事配紫、人情径密、喜怒哀樂(lè)，都是無(wú)相相躺孝；一切包括在內(nèi)享扔，總名曰色，在因地上總是空的植袍。因?yàn)橐陨弦磺猩迕撸瑢げ怀鲆患怯歇?dú)立自性的。第一說(shuō)有相的：拿布來(lái)比于个，布沒(méi)有獨(dú)立自性氛魁，變成為布的，須依于紗線(xiàn)而成；紗線(xiàn)不能自為紗線(xiàn)呆盖，必待棉花拖云；棉花不能自有，必由種子应又；種子不能自種宙项，必賴(lài)人工天時(shí)地肥等等。不必分析開(kāi)來(lái)才空株扛，在未成布成紗前尤筐，及正有布有紗時(shí)，他的本身是由眾緣和合而成洞就；因?yàn)槭且蚓壣璺保詿o(wú)有實(shí)體，求其究竟相旬蟋，畢竟不可得油昂，身體亦是如此。所以一切一切倾贰，無(wú)自性冕碟，無(wú)實(shí)體，因緣生匆浙，不可得的安寺，所以是性空。第二說(shuō)無(wú)相的：拿心來(lái)說(shuō)首尼，心是什么挑庶？根本是不有，但只集起的是心软能。譬如夏天涼爽的席上迎捺，人睡得甜美之極，這時(shí)候便沒(méi)有我查排，沒(méi)有心破加；忽然蚊蟲(chóng)咬了一口覺(jué)得了，這覺(jué)得的便是蚊蟲(chóng)和我集合而起的心雹嗦。此外一切都同此理，所以心也是無(wú)自性合是，因緣生了罪，無(wú)實(shí)體，不可得的聪全，所以是性空泊藕。因此物和心，無(wú)一不是空难礼。但是有而空娃圆，是幻有的玫锋，這是性空，和一切一切分不開(kāi)的讼呢；不是心物之外另有個(gè)空撩鹿，也不是這個(gè)是空，那個(gè)不是空的悦屏。所以說(shuō)到色节沦，即不能離開(kāi)空；說(shuō)到空础爬，就不能離開(kāi)一切色甫贯。但要認(rèn)明卻是緣生幻有，又須切實(shí)知道這個(gè)空是因地本來(lái)空看蚜，是性空叫搁，非眼耳可以見(jiàn)聞，其義實(shí)空供炎。

既決定知道一切一切是本空而幻有渴逻，那又何必執(zhí)取當(dāng)他是實(shí)呢！但世上一切人事碱茁，如何可廢裸卫，我仍隨緣應(yīng)付；不是麻木無(wú)心纽竣，只是勿住墓贿，行云流水的到處自在，這才是真心空蜓氨。佛說(shuō)空是這個(gè)道理聋袋，世上盲目妄加批評(píng)，豈不可惜穴吹！世人果能明空幽勒，自然心勿執(zhí)取，那貪得心港令，嗔恨心啥容，癡迷心，自不會(huì)深入顷霹，天下沒(méi)有極端的爭(zhēng)奪了咪惠。佛法豈不是社會(huì)上最大的利益，有什么迷信可說(shuō)呢淋淀！又修行人往往有口頭禪遥昧，說(shuō)：“莫著了空！”這是怕他執(zhí)著空見(jiàn)，正因?yàn)樗静辉骺仗砍簦傇诳沼卸?jiàn)上作道理永脓，格外攪擾不清了。所以明空則破色鞋仍，破色則心空常摧，這是斷苦厄的第一法門(mén)！

【度】 超脫的意思凿试，就是登彼岸之上排宰，法見(jiàn)都凈了也。

【一切】 包羅所有那婉，凈盡無(wú)余板甘，凡有相無(wú)相，人我法我種種苦厄详炬，盡包在內(nèi)盐类。

【苦厄】身上的痛苦，心上的不安呛谜，有相無(wú)相在跳，粗細(xì)微細(xì)，都是苦厄隐岛。其實(shí)全由心起猫妙，我果無(wú)心，苦在何處聚凹？心果無(wú)見(jiàn)割坠，厄在何處？不是不知妒牙，不是不受彼哼；因?yàn)橛兄腔壑辣緛?lái)空，能夠知而有若無(wú)知湘今，受而等于不受敢朱；譬如兩個(gè)人同時(shí)受苦，一個(gè)擋不住摩瞎，甚至苦上加苦拴签，因苦成病旗们；一個(gè)卻無(wú)所謂篓吁，心不著意，便無(wú)苦厄了蚪拦。

以上四句判為總持分，是第一段，總?cè)厥拷?jīng)一切法驰贷，持無(wú)量義盛嘿，亦是此經(jīng)綱領(lǐng)。通了這四句括袒，就明白心經(jīng)宗旨了次兆。照此做去，自然度苦厄锹锰，了生死芥炭，出三界，成佛道恃慧，綽乎有余的了园蝠。凡不明心要的人，總在文字上會(huì)痢士，不肯從自心上會(huì)彪薛；弄得沒(méi)有辦法時(shí)，只好今日求佛怠蹂，明日求法善延；下此者，求福報(bào)城侧，求神通易遣，死要一個(gè)有相的憑據(jù)，離佛道更遠(yuǎn)了嫌佑。深入迷途豆茫，豈不可痛！

【舍利子】 佛弟子的名字歧强，即是舍利弗澜薄；在聲聞乘中，他是智慧第一摊册。

【色不異空肤京，空不異色，色即是空茅特，空即是色忘分，受想行識(shí)，亦復(fù)如是】首四句實(shí)是一個(gè)意思白修，總是說(shuō)色空不二的道理妒峦。初說(shuō)不異，說(shuō)沒(méi)有兩樣的兵睛，還是方便的說(shuō)肯骇；后說(shuō)即是窥浪，是說(shuō)就是一個(gè)，不能分的笛丙，是究竟說(shuō)漾脂；斬金截鐵，毫無(wú)猶豫胚鸯。色一個(gè)字骨稿，不單是代表五蘊(yùn)，連外面宇宙萬(wàn)有形形色色都包在內(nèi)姜钳。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)有坦冠，就沒(méi)有離了我的性海，渾同一體哥桥，盡是色辙浑；而我的受、想泰讽、行例衍、識(shí)，是無(wú)相相已卸，也是色佛玄。這內(nèi)外兩種色，都是因緣生累澡，無(wú)自性梦抢，無(wú)實(shí)體，不可得愧哟，根本是性空“路裕現(xiàn)下雖是幻有，畢竟不可得的蕊梧，所以即色即空霞赫，并不是色之外另有個(gè)空。參透上面所說(shuō)的空義肥矢，就知道這個(gè)意義了端衰。所以心的形形種種，亦是五蘊(yùn)流轉(zhuǎn)甘改；而色的形形種種旅东，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕十艾，總是有而不可得抵代。你莫把這四句看作玄妙，實(shí)是極普通極尋常的道理忘嫉。你只認(rèn)明“一切是因緣生荤牍，無(wú)自性案腺，無(wú)實(shí)體，不可得参淫，所以是性空”救湖。不但色如是，受涎才、想、行力九、識(shí)四蘊(yùn)也如是耍铜；不但五蘊(yùn)如是，宇宙萬(wàn)有的有相相跌前，和下面一切法棕兼，如十八界，十二因緣抵乓，四諦法伴挚，六度萬(wàn)行的智得等，是無(wú)相相灾炭，一切皆復(fù)如是的性空茎芋。但是凡夫執(zhí)有，所以說(shuō)色不異空蜈出；二乘又執(zhí)空田弥，所以說(shuō)空不異色；還有菩薩未曾會(huì)通不二的铡原，所以說(shuō)色即是空偷厦，空即是色，總是破他們的法見(jiàn)燕刻。倘明白法見(jiàn)也是本空只泼，就了無(wú)掛礙的了。

以上七句判為色空分卵洗，為第二段请唱，用以會(huì)通色空不二的道理。

【舍利子】 此時(shí)要點(diǎn)到本來(lái)上忌怎，在緊要關(guān)頭了籍滴，故又呼其名而告之，是鄭重的意思榴啸。

【是諸法空相】法是什么孽惰？是心影，是心中緣起的種種道理鸥印。如果沒(méi)有對(duì)象勋功，也就沒(méi)有心沒(méi)有法了坦报，所以是因緣生、生而不生狂鞋，無(wú)自性片择，無(wú)實(shí)物，不可得骚揍，本來(lái)是空字管，不是造作出來(lái)的空。古人說(shuō)：心生法生信不，心滅法滅嘲叔，心既是幻，法豈是真抽活！諸法是說(shuō)一切法硫戈，就是一切心。世上的人下硕，總是以心緣心丁逝，以法緣法，不知本空梭姓，遂當(dāng)他實(shí)有霜幼，彼此固執(zhí)住了，爭(zhēng)執(zhí)就此多了糊昙。這個(gè)相字辛掠，應(yīng)作義字解，下面正點(diǎn)到不生不滅的原理释牺。

【不生不滅】佛經(jīng)上最不容易了解的就是這一句萝衩，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊(yùn)等等，都是不生不滅的没咙。因?yàn)橐磺惺牵海ㄒ唬┎蛔陨梢辏缟厦嬲f(shuō)布不能自生為布，是無(wú)自性的祭刚，須賴(lài)眾緣和合而生牌捷。（二）不他生，不是單靠他緣涡驮，還不能離我這個(gè)布暗甥，所以也不是他生。那么是（三）共生的了捉捅？不撤防！也不是共生，因?yàn)閮擅嬉捕际蔷壣艨冢瑑蔁o(wú)實(shí)體寄月，只是一個(gè)偶合辜膝，所以也不是共生。（四）不無(wú)因生漾肮，現(xiàn)在的假相厂抖，似乎是生，但必由因成果克懊；沒(méi)有可以成布的因忱辅，就沒(méi)有成布的果。以此類(lèi)推谭溉，一切一切是不生的耕蝉，現(xiàn)在雖有相，終是生而不生的夜只。既不生，即不滅蒜魄；但現(xiàn)在的假相扔亥，卻有個(gè)假滅，只是不自滅谈为，如布燒成灰旅挤，布不能自燒；不他滅伞鲫，雖有火燒粘茄，終不能離了布；不共滅秕脓，不無(wú)因滅柒瓣，都是一個(gè)理，可以推想得到的吠架。

【不垢不凈芙贫，不增不減】因?yàn)椴簧粶纾怨竷舭⒃鰷p磺平、長(zhǎng)短、是非拐辽、好壞拣挪、來(lái)去，一對(duì)一對(duì)的都是因分別而緣生俱诸，統(tǒng)統(tǒng)是幻有不可得菠劝，所有的相，本來(lái)是空相乙埃；因世事無(wú)一不由相對(duì)而成闸英，苦惱也由相對(duì)而立锯岖。倘知根本是因緣生，無(wú)自性甫何，無(wú)實(shí)體出吹，不可得，根本是生而不生辙喂，不過(guò)暫時(shí)有這個(gè)虛妄相捶牢，那又何必執(zhí)為實(shí)體呢？既不執(zhí)有巍耗，亦不廢有秋麸；即一切法，離一切法炬太；既此用灸蟆，離此用；心如長(zhǎng)空萬(wàn)里亲族，包羅一切炒考，自在無(wú)住，此是諸法空相的本來(lái)面目霎迫，亦即無(wú)心可心的本來(lái)面目斋枢。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生知给，半知者是二乘瓤帚，知而未徹者是菩薩，都是有掛礙涩赢。所謂有五部戈次，有此岸，有入流谒主，有中流朝扼，有彼岸而未登岸上種種。以上五句霎肯，判為本來(lái)分擎颖，為第三段，修行人最要緊是這一點(diǎn)观游，切勿忽過(guò)搂捧。

【是故】 此是決定的口氣。

【空中無(wú)色懂缕，無(wú)受想行識(shí)允跑，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界聋丝，乃至無(wú)意識(shí)界】既明白了空中的道理索烹，那么空之中還有什么實(shí)體可得呢？這“無(wú)”字有兩個(gè)解釋?zhuān)阂皇菬o(wú)有弱睦，是根本不有的意思百姓。二是毋的意思。因?yàn)楝F(xiàn)在雖有幻相况木，但畢竟是無(wú)垒拢，毋庸執(zhí)取以為實(shí)有而生法見(jiàn)，添許多煩惱火惊。所以五蘊(yùn)（色求类、受、想屹耐、行尸疆、識(shí)）、六根（眼惶岭、耳仓技、鼻、舌俗他、身、意）阔逼、六塵（色兆衅、聲、香嗜浮、味羡亩、觸、法）這是十二入危融，再加上六識(shí)（眼識(shí)畏铆、耳識(shí)、鼻識(shí)吉殃、舌識(shí)辞居、身識(shí)、意識(shí)）共為十八界蛋勺，都是不可得瓦灶；因?yàn)槭蔷壣模瑹o(wú)自性的抱完，無(wú)實(shí)體的贼陶，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用碉怔，不能斷滅烘贴；佛菩薩也要用以度眾生，救世間無(wú)量苦撮胧，我人正要用此以開(kāi)般若桨踪，了生死，出三界趴樱，不過(guò)圣人明白本來(lái)空馒闷，所以無(wú)法執(zhí)；眾生迷了叁征，遂生顛倒纳账，這是眾生的大掛礙。因?yàn)榈鬲z眾生捺疼，掛礙在具足多分貪嗔癡疏虫，鬼道掛礙于多分的貪，畜道掛礙于多分的癡啤呼，魔道掛礙于多分的嗔卧秘，人道掛礙于半分的貪嗔癡，天道掛礙于少分的貪官扣。這貪翅敌、嗔、癡三毒惕蹄，都由六根六塵六識(shí)而起蚯涮，只一空字可以化除一切煩惱掛礙÷袅辏化除了遭顶，當(dāng)下即是菩提；所以煩惱菩提泪蔫，同是這個(gè)東西棒旗。

【無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡撩荣，乃至無(wú)老死铣揉，亦無(wú)老死盡】這是緣覺(jué)（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺(jué)悟的）執(zhí)取十二因緣法而生掛礙餐曹，他不知道諸法空相老速。既說(shuō)是因緣，可見(jiàn)是緣生不實(shí)凸主，但伊不能明空橘券，被法見(jiàn)縛住了，不得自在。那十二因緣即是：一旁舰、無(wú)明：是過(guò)去的根本煩惱锋华，只要碰到緣就動(dòng)了。緣就是轉(zhuǎn)下去的意思箭窜。二毯焕、無(wú)明緣行：行是行動(dòng)，做種種或善或惡的行業(yè)磺樱。三纳猫、行緣識(shí)：由于過(guò)去的行業(yè)，而起現(xiàn)世受胎的一念竹捉，是因認(rèn)識(shí)而成為果的芜辕。四、識(shí)緣名色：在胎中已有形體而有名色块差。五侵续、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對(duì)的了憨闰。六状蜗、六入緣觸：是出胎后對(duì)于一切有所接觸了。七鹉动、觸緣受：接觸之后轧坎，就受苦受樂(lè)而生種種感覺(jué)。八泽示、受緣愛(ài)：如成年以后眶根，就有強(qiáng)盛的愛(ài)欲。九边琉、愛(ài)緣取：有了愛(ài)欲记劝，就想去取得变姨，心去四面馳求。十厌丑、取緣有：取得就有了定欧，是有業(yè)成就的果位。十一怒竿、有緣生：這是成立了砍鸠，生生不已，轉(zhuǎn)入未來(lái)耕驰。十二爷辱、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢(mèng)幻泡影，終必變滅饭弓，老死是這一段生死的果双饥。但只是無(wú)明未滅，再來(lái)一轉(zhuǎn)弟断，生生世世轉(zhuǎn)輾不已咏花，遂有六道輪回，總是無(wú)明作祟阀趴。乃至兩個(gè)字昏翰，是由無(wú)明跳至老死，中間略去十位刘急。這十二因緣棚菊，位位都依據(jù)無(wú)明作主，不知皆是妄心幻法緣起排霉，根本無(wú)有窍株。盡者，極也攻柠，就是無(wú)之極也球订，言無(wú)亦無(wú)有也，是絕對(duì)不可得的意思瑰钮。所以無(wú)明非有實(shí)體冒滩，如空中華，夢(mèng)中事浪谴；夢(mèng)中非無(wú)开睡，及至夢(mèng)醒，了不可得苟耻∑悖可惜眾生不能斷無(wú)明，緣緣而下凶杖，無(wú)有窮期胁艰，無(wú)非是惑業(yè)苦。緣覺(jué)雖已悟到十二因緣智蝠，原是假有的一合相腾么；但以為是定法不移，所以法見(jiàn)不凈而生掛礙杈湾。

【無(wú)苦集滅道】這是聲聞執(zhí)取四諦法解虱，而生掛礙∑嶙玻苦殴泰、集于宙、滅、道艰匙，是名四諦限煞，就是四種重要的道理≡蹦苦是身心逼迫不安署驻。眾生身有三苦：老、病健霹、死旺上。心有三苦：貪、嗔糖埋、癡宣吱。后世有三苦：地獄、鬼瞳别、畜生征候。更有三災(zāi)八難苦、壞苦祟敛、行苦疤坝、苦苦、不知足苦馆铁、不安命苦跑揉、心無(wú)寄托苦，這是苦諦埠巨。卻是三界六道生死苦果历谍，無(wú)不由心和境集合而成，這是集諦辣垒。滅是消滅的意思望侈，斷一切苦，歸到清凈寂滅勋桶。因?yàn)榻Y(jié)業(yè)既滅脱衙，則無(wú)生死的患累，這是滅諦哥遮。但要滅除那集合的諸苦，必得有個(gè)道理去件，道是正道祟辟；做到正道暑劝，必要助道，助其離一切苦仪召，到涅盤(pán)樂(lè)寨蹋，這是道諦。聲聞執(zhí)此法見(jiàn)以為究竟扔茅，所以分段生死已旧，或者可了，變易生死卻不易了召娜。倘明本來(lái)空运褪，知此四諦法，不過(guò)一時(shí)的緣生玖瘸；不但是果上色空秸讹，實(shí)是因上色空，不必執(zhí)取雅倒，便無(wú)掛礙了璃诀。

【無(wú)智亦無(wú)得】這是菩薩的掛礙。菩薩執(zhí)取六度萬(wàn)行諸法蔑匣，以為確有智慧可得劣欢，有眾生可度，有佛可成裁良，心中不免具此波羅蜜的行相凿将，微細(xì)的法見(jiàn)不曾凈，所以不到究竟涅盤(pán)地趴久。從前阿難問(wèn)佛如何是煩惱地獄種性丸相？佛說(shuō)行六波羅蜜行是煩惱地獄種；如我能布施彼棍，因見(jiàn)他人不肯布施而生厭惡灭忠，是煩惱地獄種；我能持戒等等座硕，因見(jiàn)別人不能持戒等等弛作，心生厭恨，是煩惱地獄種华匾。這就是彌陀經(jīng)上說(shuō)的見(jiàn)濁映琳，是名染法，染糊涂了蜘拉。況且有智無(wú)智萨西，都是幻心作用，分別為二旭旭。同是性空谎脯，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記持寄，成無(wú)上菩提源梭，世尊當(dāng)時(shí)并不取以為勝娱俺，因?yàn)橹佬钥眨?shí)無(wú)少法可得废麻，不過(guò)名為菩提而已荠卷。所以菩薩必到法無(wú)我的時(shí)候，才是掛礙凈盡烛愧。

【以無(wú)所得故】這是總結(jié)一句油宜，極言上面五蘊(yùn)、十八界屑彻、十二因緣验庙、四諦法、六度智得一切本空社牲，仔細(xì)推求粪薛，實(shí)無(wú)所得。以上十三句判為法用分搏恤，為第四段违寿，說(shuō)空了之后，般若法用自然啟發(fā)熟空，也不受法縛了藤巢。

【菩提薩埵】 簡(jiǎn)稱(chēng)就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩息罗，又名開(kāi)士掂咒、大士；又薩埵譯為精進(jìn)勇猛迈喉，堪以荷擔(dān)如來(lái)事業(yè)的人绍刮。

【依般若波羅蜜多故】他因?yàn)橐雷孕缘慕饎偘闳簦軌虺潜税兜木壒拾っ杂邢旅鎸?shí)證的受用孩革。我們應(yīng)該知道修行不是圖利，更不能圖名得运，名利是生死最毒的藥膝蜈；名利的心不死，永無(wú)出頭的日子熔掺。因此因地要正饱搏，總要在自性上打算，老老實(shí)實(shí)置逻，真參實(shí)究推沸，決不要在神通奇特，出語(yǔ)玄妙上求诽偷，絲毫擋不住生死的坤学。菩薩尚不能離開(kāi)般若，何況我輩报慕，離了般若之外深浮，更有何法？這是成佛的根本條件眠冈，肯向這條法上走的飞苇，才是有智慧的人，此生決可成就蜗顽。

【心無(wú)掛礙】這個(gè)心布卡，是毫無(wú)掛礙，人空法空雇盖，寂滅輕安的大自在心忿等，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無(wú)有邊際崔挖，包羅萬(wàn)有贸街，了無(wú)掛礙。心且不有狸相，掛礙何依薛匪？苦厄安在？

【無(wú)掛礙故脓鹃，無(wú)有恐怖逸尖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想】心里既是凈空無(wú)見(jiàn)，白天沒(méi)有想象瘸右，夜間自無(wú)亂夢(mèng)娇跟，正如千眼千手，圓照十方尊浓，豈有顛倒逞频？凡人恐怖，先有一個(gè)得失心栋齿，就是有我的果苗胀，正是六道生死的種性。如能心空法空瓦堵，登于佛位基协，兩個(gè)生死已了。菩薩再來(lái)世間菇用，是大悲愿力澜驮，不是業(yè)力，自然沒(méi)有恐怖惋鸥，顛倒夢(mèng)想杂穷，都遠(yuǎn)離了悍缠，到了生滅滅已，寂滅為樂(lè)的境界了耐量。

【究竟涅盤(pán)】這涅盤(pán)是清凈的意思飞蚓。二乘人是有余涅盤(pán)，不是究竟廊蜒；這究竟涅盤(pán)是佛位趴拧，名為無(wú)余涅盤(pán)，連涅盤(pán)亦不可得山叮。所謂成了佛著榴，也沒(méi)有成佛的法見(jiàn)。本來(lái)涅盤(pán)是對(duì)生死說(shuō)的屁倔，既本來(lái)沒(méi)有生死脑又，亦安有涅盤(pán)，不過(guò)同是個(gè)假名罷了锐借。這是菩薩的果德挂谍。

【三世諸佛】無(wú)論現(xiàn)在佛，過(guò)去佛瞎饲，未來(lái)佛口叙，統(tǒng)包括三世一切諸佛，不問(wèn)已成未成嗅战，都是一體平等妄田。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛驮捍，性自平等疟呐，所以不可自棄，也不可輕人东且。

【依般若波羅蜜多故启具，得阿耨多羅三藐三菩提】三世諸佛，也無(wú)不由此法門(mén)而得無(wú)上菩提珊泳。一切大智慧鲁冯，無(wú)不由自性佛母所生，生是啟發(fā)的意思色查。這個(gè)得薯演，正是無(wú)得之得；必得心中了無(wú)所得秧了，然后本來(lái)的面目斯得跨扮。此時(shí)無(wú)人，無(wú)我，無(wú)眾生衡创，無(wú)壽者帝嗡，寂然不動(dòng)，而妙用恒沙璃氢，由此啟發(fā)丈探，這是佛的果德。阿耨多羅是無(wú)上拔莱，三藐是正等，三菩提是正覺(jué)隘竭；就是無(wú)上正等正覺(jué)塘秦，是言佛的意境。你想連佛也不能離此法門(mén)动看，眾生豈可自外尊剔，另覓途徑，豈非顛倒菱皆！所以不自求而他求须误，都是因地不正，適以自誤仇轻！

以上十句判為果德分京痢，為第五段，是說(shuō)到果德地位篷店，一切掛礙才算凈盡祭椰，才是究竟涅盤(pán)，都賴(lài)觀空成就疲陕，并無(wú)別法方淤。又以上可算是上半部心經(jīng)，專(zhuān)說(shuō)此法無(wú)實(shí)蹄殃。下面再翻身過(guò)來(lái)說(shuō)個(gè)無(wú)虛携茂，金剛經(jīng)說(shuō)：“此法無(wú)實(shí)無(wú)虛∽缪遥”要人不要執(zhí)實(shí)讳苦，也不要執(zhí)虛，正顯般若無(wú)住的妙用吩谦。若再深一層講医吊，心既不有，法于何依逮京？既沒(méi)有法卿堂，更談不到無(wú)實(shí)無(wú)虛的了。所以說(shuō)，涅盤(pán)生死等空華草描。

【故知般若波羅蜜多】以下是轉(zhuǎn)入無(wú)虛览绿，點(diǎn)明一知字的妙用。這知字是靈照覺(jué)知穗慕，表明悟后的意境饿敲，仿佛是轉(zhuǎn)而為有；不知這知字也是法逛绵，也是性空怀各，一時(shí)的緣生，暫時(shí)的法用术浪，即是知而無(wú)知瓢对，生而不生；所以不明無(wú)生的道理胰苏，就不能證知真空的道理硕蛹。前說(shuō)一空字，是般若的體硕并；此說(shuō)一知字法焰，是般若的用。所以表般若的至德倔毙，無(wú)可形容埃仪，無(wú)可言表；至此言語(yǔ)道斷陕赃，心行處滅贵试；惟有神會(huì)，惟有贊嘆凯正，正是冷暖自知的時(shí)候毙玻。

【是大神咒，是大明咒廊散，是無(wú)上咒桑滩，是無(wú)等等咒，能除一切苦允睹，真實(shí)不虛】這六句是贊嘆的辭句运准。咒是密意，以決定如是曰咒缭受，如軍令嚴(yán)速曰咒胁澳。以無(wú)所不包謂之大；以無(wú)所不通謂之神米者；以無(wú)所不照謂之明韭畸；以無(wú)可比對(duì)無(wú)可再加謂之無(wú)上宇智；以畢竟平等謂之無(wú)等等；空不偏空胰丁，有不著有随橘，于寂滅無(wú)住的性體中，能啟發(fā)恒沙妙用锦庸。六祖云：何期自性本不生滅机蔗，本不動(dòng)搖；何期自性能生萬(wàn)法甘萧。前為無(wú)實(shí)之體萝嘁，此為無(wú)虛之用；故能除一切苦扬卷，真實(shí)不虛牙言。你想世上的人，沒(méi)一個(gè)人沒(méi)有掛礙的痛苦邀泉，哪一個(gè)人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢钝鸽！

以上七句判為證知分汇恤，分第六段，要親證才知這個(gè)境界拔恰，不是靠文字可以得知的因谎。所以得知的必須要真參實(shí)究，從自性上用功颜懊，經(jīng)是不過(guò)借來(lái)考證罷了财岔。總之河爹，心通才是最大神通匠璧；但心不空就不能通，不通就不能明咸这，不明則一切智慧被無(wú)明所覆夷恍，不能啟發(fā)。這一分是說(shuō)心到了真空的境界媳维，自然有許多力量酿雪；不是有苦再除，卻使一切苦厄無(wú)所依附侄刽，根本無(wú)苦厄的了指黎。

【故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦州丹，波羅揭諦醋安，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶】梵咒本來(lái)不許翻譯的，因?yàn)榕鲁值娜酥私忉專(zhuān)炊碇?jiàn)茬故，心亂了盖灸。但此經(jīng)是自利利他的，終不能忘記眾生磺芭，離了大悲本愿赁炎。姑將咒義略述一二：揭諦揭諦，是說(shuō)度過(guò)去呀钾腺！度過(guò)去呀徙垫！波羅揭諦，是向彼岸度過(guò)去呀放棒！波羅僧揭諦姻报，是彼岸大家度過(guò)去呀！菩提薩婆訶间螟，是速速證到菩提呀吴旋！以上六句判為秘密分，為第七段厢破，只有自己知道荣瑟，沒(méi)法出口的意思。

佛說(shuō)的三藏十二部摩泪，總是說(shuō)個(gè)心笆焰，這心經(jīng)是說(shuō)心內(nèi)精華。大凡人有七個(gè)心见坑，每每自己不知道的嚷掠，那六個(gè)是六道心，每日流轉(zhuǎn)勿停荞驴；忽而天道心不皆，忽而人道心，又忽而三惡道心熊楼，總是無(wú)主的逐境流浪心粟焊。下等的人，并且不知道什么是叫做心孙蒙，中等的人才知道善心惡心的分別心项棠，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果挎峦。還有第七個(gè)心是空心香追，是無(wú)上的心，是無(wú)住的心坦胶，是有主的心透典，是清凈自在的心晴楔；這個(gè)心不是修證到是不會(huì)知道的，連二乘人和權(quán)乘菩薩也不會(huì)知道的峭咒。佛說(shuō)：微生蟲(chóng)到處可去税弃，只是火里不能去。眾生的心到處可緣凑队，只是不肯向般若上去则果，就是不知道那第七個(gè)心。這個(gè)心是出世的心漩氨，明了這個(gè)心西壮，去成佛就不遠(yuǎn)了。眾生在此岸叫惊，是六個(gè)心款青，超登彼岸，便是那第七個(gè)無(wú)心的心霍狰，正是毫無(wú)掛礙的心了抡草。但人不從六個(gè)心上下手，就不能出世蔗坯，要從煩惱上參透康震，掛礙上打開(kāi)，方可成佛步悠。譬如人已落在泥坑里签杈，必要從泥里拔出來(lái)瘫镇，所以世法正是出世的資糧鼎兽。人先要明白煩惱是什么？還是我的六個(gè)心铣除。

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