近期完箩，關(guān)注足球的人一定不會錯過這條新聞赐俗，那就是阿森納正式宣布同主帥溫格續(xù)約兩年。這位執(zhí)教年限長達 21 年的老帥可謂是毀譽參半弊知，尤其是今年阿森納在英超中名列第五阻逮，錯失歐冠資格。
于是秩彤，“倒溫派” 又開始嘆息道：“情懷不能當飯吃叔扼。” 這句話當然是在調(diào)侃漫雷，可是，所謂情懷真的無用嗎降盹？
或許人們真的沒有自己想象的那樣功利与柑，而從某種程度上說，情懷也是可以當飯吃的。
至少在足球領(lǐng)域好像是這樣的嵌屎，阿森納這支球隊已經(jīng)十年沒有拿過聯(lián)賽冠軍且從來沒有贏得過歐冠冠軍编整，但是這并沒有影響球迷對它的熱愛产园。
那么他們到底為什么還會喜歡這支球隊汞斧，是球風嗎？顯然不是什燕，而是一些聽上去很虛幻的東西：情懷粘勒、理想主義、文藝屎即。
球迷們在這支球隊身上看到了自己所向往的價值庙睡，這就是他們內(nèi)心最完美的投影事富。相反，如果一支球隊只有競技因素乘陪，而缺乏這樣的衍生性價值统台，那么它反而不太會引起人們的關(guān)注。
這就要回到問題本身啡邑，到底什么是情懷贱勃？如今，這個詞已經(jīng)被濫用谤逼，甚至被用來諷刺文藝青年的矯情贵扰。在眾聲喧嘩中，人們或許低估了這個詞語的根本性含義流部。
從表面上看遥金，情懷是超越現(xiàn)實環(huán)境的美好幻想和精神執(zhí)念捌锭。而實際上，情懷是講故事的能力。
著名以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利在其暢銷書《人類簡史：從動物到上帝》中聲稱：
人類之所以成為地球的主宰扩所，就在于人類能創(chuàng)造并且相信 “虛構(gòu)的故事”踪少。
雖然馬克思的 “經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑” 已經(jīng)成為至理名言豁遭，但是不要忽視了 “故事” 的重要性难捌，社會之所以存在，需要人類的共同合作跨晴，那么是什么將人們凝聚在一起欧聘？
這其中當然有經(jīng)濟的因素，但決不會只有經(jīng)濟端盆，人類之所以能夠合作怀骤，是因為能夠用同一個虛構(gòu)的說法讓大家相信。
這就是為何情懷看上去虛幻卻依然有用的原因焕妙，是因為它依照自己的方式去講了一個故事蒋伦，久而久之，大家都接受了焚鹊。
一個好故事痕届，應該具備一個設(shè)想中的 “理想國”。而闡述故事的過程末患，就是引導聽眾如何進入 “理想國”研叫，或至少靠近它¤嫡耄縱觀歷史嚷炉，其中無不充斥著各種好故事，法律探橱、宗教申屹、國家都是從無到有的一套全新的價值體系绘证。
人類的文明進程，也可以被看作是誰的故事講得更好哗讥。而用學術(shù)的話來概括迈窟，這就叫做話語體系，一個好的話語體系忌栅，勢必是需要帶有抽象色彩的，甚至在某種程度上曲稼，這可以彌補你在現(xiàn)實層面上的差距索绪。
放在歷史和政治的領(lǐng)域，情懷的另一種說法就是人心贫悄。當一方在硬實力上有不足時瑞驱，情懷也是一張可以打的牌。
在三國中窄坦，劉備的實力遠遜于曹操唤反，而他卻可以與其形成三國鼎立之局，那么他靠的是什么鸭津？就是感情牌彤侍，這其中有 “忠義為本，興復漢室” 這樣的大情懷逆趋，也有 “仁義禮賢下士” 這樣的小情懷盏阶。
在現(xiàn)實生活中，這樣的例子更是層出不窮闻书，其中最著名的莫過于羅永浩的錘子手機名斟。做手機之前，老羅是業(yè)余手機發(fā)燒友魄眉，偶像是喬布斯砰盐。
目睹了喬布斯離去之后的蘋果產(chǎn)品日漸消減的個性和 “被自己的開放性毀得稀碎的安卓”，羅永浩看不下去了坑律，他發(fā)誓要做一個真正集 “易用” 和 “人性化” 于一身的智能系統(tǒng)岩梳，用他自個的話說，這叫 “有情懷”脾歇。
其實蒋腮，羅永浩并非始作俑者，他只是在沿著喬布斯的方式前進藕各。而喬布斯或許才是最早將手機賦予情懷的人池摧，在這之前手機只是被當做一種工具來使用，蘋果的出現(xiàn)卻改變了這一局面激况，手機開始增添了審美和品位等因素作彤。
喬布斯自己說過：
為什么蘋果始終能打造出在硬件和軟件都一流的產(chǎn)品膘魄，那是因為員工既是計算機家、工程師竭讳，同時也是文學家创葡、藝術(shù)家和音樂家。
商業(yè)社會绢慢，情懷也正在成為一種新的營銷方式灿渴。對于消費者而言，購買不僅是為了得到商品胰舆，也是在獲取商品背后所代表和傳遞的價值觀念骚露。
所以，商家不再是靠降低成本缚窿、提高性價比等傳統(tǒng)的手段來吸引顧客棘幸，他們開始給商品附加上情懷。
在很長的一段時間內(nèi)倦零，新華書店可以說是壟斷市場误续，但在網(wǎng)絡(luò)購物發(fā)展之后，傳統(tǒng)書店紛紛進入低潮扫茅，尤其是像新華書店這樣的國營書店蹋嵌。但是，隨之興起的是一些極具情懷的獨立書店葫隙。
顯而易見的是欣尼，如果僅僅當做是買書的場所，實體書店沒有太多存在的價值停蕉，目前這些運營良好的獨立書店愕鼓，無不在塑造自身的情懷。例如單向空間慧起，與其說它在賣書籍菇晃，不如說它在賣一種理念，直戳文藝青年的痛點蚓挤，讓他們覺得來到這家書店磺送，就是在獲得某種歸屬感，甚至是將之當成精神故鄉(xiāng)灿意。
我們身處于一個羞于談情懷的時代估灿，因為它看起來很美，卻很遙遠不那么真實缤剧∠谠或者是我們高估了自己，人們遠不如他們想象的那樣有情懷荒辕。
情懷不等于意淫和幻想汗销，它需要你有想象力犹褒、同情心、審美等多種素養(yǎng)弛针。工具理性正在束縛著每一個人叠骑，他們或許擁有不錯的技術(shù)，但他們并不知道為什么要這么做削茁，就像流水線上生產(chǎn)出來的模板宙枷。你很難想象在二戰(zhàn)中，正是這樣一群高技術(shù)國民茧跋，共同制造了奧斯維辛這樣的大屠殺朦拖。
而在科技越來越發(fā)達的當下，人工智能已經(jīng)達到相當成熟的階段厌衔，機器人可以精確地完成一系列的工作，那么人的優(yōu)勢到底在哪里捍岳？
也許就在于其擁有對美好愿景的想象以及對情感的微妙體驗富寿。而一個擁有上述素養(yǎng)的人，勢必在未來的社會中保有很大的優(yōu)勢锣夹。
或許魯迅的名言能更好地界定情懷：
無限的遠方页徐，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)银萍。
情懷好像是 “無用的”变勇，它不能立刻產(chǎn)生效應，但它是一種隱性價值贴唇。變化是世界的趨勢搀绣，想要改變世界又怎能沒有情懷？
詩和遠方的田野雖然遙遠戳气，但它們永存人類的心間链患。
