香，靈動高貴而又樸實無華附较；玄妙深邃而又平易近人吃粒。它陪伴著中華民族的歷代英賢走過了五千年的滄桑風雨，走出了華夏文明光耀世界的燦爛歷程拒课。它啟迪英才大德的靈感徐勃，濡養(yǎng)仁人志士的身心，架通人天智慧的金橋早像，對中華人文精神的孕育與哲學思想的形成都是重要的催化與促進僻肖。
? 國際上有一種評論：一個國家或民族的精神文明程度與它的人民使用香料的數(shù)量成正比，生活中對香料的使用已是社會文明的象徵卢鹦。歷史上四大文明古國都與香料結下不解之緣臀脏。而中華的香文化，歷史悠久法挨，源遠流長谁榜，傳統(tǒng)制香代代相傳且每有發(fā)展幅聘，在香文化方面更是走在世界的前列——早在炎帝神農(nóng)時代凡纳，就採集樹皮草根用作醫(yī)藥品，並把有香氣的物品用來驅疫避穢帝蒿、清凈身心荐糜，用於祭祀、敬天和喪葬葛超。從現(xiàn)有的史料可知暴氏，早在春秋戰(zhàn)國時期人們已大量的使用單一香料；到秦漢時期绣张，香在宮廷貴族中大肆盛行答渔，並借中醫(yī)之法，依香料所屬之性侥涵，對多種香藥進行炮製配伍沼撕，和合成香，使香藥盡展其性芜飘，至此后务豺，香不再為單一香料，而是調和多種香藥的合香嗦明，這對於香文化的發(fā)展具有里程碑的意義笼沥；魏晉時期，香從宮廷擴展到文人士大夫階層，文人用香蔚然成風奔浅，留下大量優(yōu)美的描寫香的詩文馆纳；至隋唐，由於大批優(yōu)秀的中醫(yī)乘凸、佛教道教人士和文人的積極參與厕诡，以及香料種類的豐富，對香的研究利用步入了精細化营勤、系統(tǒng)化的階段灵嫌，此時的香已是專香專用了；到宋代葛作，香文化更加繁榮寿羞，香已滲入普通百姓的生活，海上絲綢之路已被稱為香料之路赂蠢，宋朝政府對香料貿(mào)易的稅收甚至成為國庫的一大筆收入绪穆；明清時期，香文化得到了持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展虱岂，至清朝玖院，香已完全融入了人們的日常生活，包括《紅樓夢》在內的各類文藝作品中第岖，都有大量對香的記述难菌。
香文化屬於高雅文化，她隨著社會的消長而消長蔑滓。晚清以后郊酒，社會動盪不安，外部列強入侵键袱，內部戰(zhàn)亂不斷燎窘， 民不聊生，至新中國創(chuàng)立時蹄咖，已是一窮二白褐健，百業(yè)待興。這樣的氛圍澜汤，嚴重的阻礙了香文化的發(fā)展蚜迅，早已融入了書齋琴房和日常起居生活的香文化也漸行漸遠，失去了安神養(yǎng)生银亲、美化生活慢叨、陶冶性靈的內涵，而主要是作為祭祀儀式在廟宇之中得以保留务蝠，傳統(tǒng)制香工藝更是難尋蹤跡拍谐，香文化也趨於沒落凋亡。
? ? 改革開放以來，在黨和政府的關懷下轩拨，偉大的佛陀教育在中華大地展現(xiàn)出了無限生機践瓷，其必然會促進香文 化的復蘇與發(fā)展。但是現(xiàn)階段亡蓉，由於香文化的斷代晕翠，人們對香文化知識的嚴重缺乏，作為佛事活動主要內容的“香”出現(xiàn)了質的蛻變砍濒×苌觯化學香精和化學加工技術的廣泛使用在實質上改變了傳統(tǒng)的制香工藝。香料的選擇爸邢、炮製樊卓、配伍、火候等最核心的內容都被丟棄了杠河，其后果就是制香工藝的中斷與香譜配方的散失碌尔，以至現(xiàn)在真正精通傳統(tǒng)制香技術的人少之又少。大量的化學有害香品券敌，用稻草唾戚、秸稈、以及化學膠待诅、化學香精製成的劣質香叹坦，正在嚴重污染著佛家的清靜莊嚴之地。一位隱修高僧無不感嘆地說：“金錢社會咱士，心香不生立由，假香污染道場轧钓，正念難起序厉，正法何以傳繼”瞎浚”可見弛房，香已經(jīng)到了不得不重視的時刻了。
? 從香的發(fā)展看倡導綠色用香的重要性
在幾大宗教形成之前而柑，人類已經(jīng)開始使用香料文捶，民間廣泛採用香料來增香除臭、驅蟲辟穢媒咳、防治疾病粹排。又因香與人的精神活動關係密切，古往今來的宗教都對香格外關注涩澡，而佛教尤甚顽耳。從佛教兩千年前進入中國伊始，就系統(tǒng)地將中國的香文化逐步的融入到佛教的文化之中。也就是說從漢代開始射富，佛教用香已完全的吸取了我國使用“和香”的理念 膝迎。隨著社會的發(fā)展，及佛胰耗、道限次、儒、中醫(yī)人士的參與柴灯，極大的推動了我國制香技藝的發(fā)展卖漫。可以說赠群，傳統(tǒng)香是中國古代智慧的結晶懊亡，經(jīng)過了數(shù)代大德高賢、高僧的逐步完善乎串，留給后人寶貴的文化遺產(chǎn)店枣！
傳統(tǒng)香的發(fā)展過程是一個從低級到高級，從單一到組合叹誉，從簡單到復雜的過程鸯两。在這一過程中，古圣先賢們要解決的根本問題长豁，是香對人的作用問題钧唐。其中包括了養(yǎng)生保健、供養(yǎng)效果匠襟、溝通效果等方面钝侠，歸結到佛家用香上，就是要解決修行結果的問題酸舍。也正是這一原因帅韧，歷史上形成了用香的顯密不同、漢藏不同啃勉，層次不同的特點忽舟。不同的用香，是為了不同的修行法門淮阐、層次達到共同的境界叮阅，也就是以外香培補、養(yǎng)護自性真香泣特，結出根本的果浩姥。明·文征明在總結用香效果時寫道：“妙境可能先鼻觀，俗緣都盡洗心兵”状您。佛教稱香為：“香為佛使勒叠、香為信心之使”镀裤，香嚴童子則稱香為：“達到圓通法門，以我所證悟者缴饭，以香的莊嚴為最勝”暑劝。香的莊嚴，香的高雅颗搂，香的獨特功效担猛，正是香在發(fā)展過程中不斷解決、完善的問題丢氢。從製作傳統(tǒng)香的嚴格過程中傅联，可以反映出古人制香的謹慎態(tài)度：藥的產(chǎn)地、炮製疚察，配伍時兩蒸走、錢、分的精確計算貌嫡，製作時間的規(guī)定比驻，制香場所的齋戒，未婚男女的參與岛抄，這一切都是那樣的精益求精别惦。以這樣嚴格的要求來做香，其表達的是一顆誠敬的心 ,是對眾生的負責,是在窮盡人之力而求達到一種最高的境界!佛言“心誠則靈”夫椭，誠心輔以妙香掸掸，應有不可思議的功德。
香蹭秋，以其馨香嫋嫋的特點扰付，常用來清潔環(huán)境、烘托氣氛仁讨，更重要的是羽莺，它被當作一種載體，用以表達一份虔誠陪竿、一份敬仰禽翼、一種靈悟凈妙之心屠橄∽艴耍可惜燒香的人很多，真正認識香所代表的意義锐墙、能用心來敬香的人極少礁哄。 由於近百年來香文化的斷代，現(xiàn)今大多數(shù)香只是繼承了香的外形溪北，所用原料是化學成分或單一植物成份桐绒《崞ⅲ化學香精只能在氣味上進行簡單模仿，不具備香的養(yǎng)生功效茉继，且長期使用會帶來危害咧叭，而在西漢時期，香已不再為單一植物成份了烁竭。在用香的心態(tài)上也有“心到就行”的心理菲茬。比較之下不難看出，如今對香的製作與使用派撕，在香的發(fā)展史上已是一種倒退婉弹，而這種倒退如進一步蔓延，勢必引發(fā)相連貫的負面影響终吼。
二镀赌、從香保健養(yǎng)生、頤養(yǎng)本性角度看倡導綠色用香的重要性
香际跪，須能芳香怡神商佛、安神養(yǎng)生、開竅開慧姆打、通化凡圣威彰。
黃帝曰：“ 五氣各有所主，唯香氣湊脾 ”穴肘。脾為后天之本歇盼，有著統(tǒng)率與調和其他臟腑的作用，人的健康與智慧的生髮都與脾臟有著密切的關係评抚，這一論述從香與人體關係的角度豹缀，闡明了香對人的重要作用。
中醫(yī)對香于人體的作用有深刻的認識慨代，認為其具有 宣通三焦邢笙、升降諸氣 的作用。李時珍在《本草綱目》中說：
諸氣膹鬱,皆屬於肺,故上焦氣滯而用之者,乃金鬱則瀉之中氣不運,皆屬於脾,故中焦氣滯宜之者,脾胃喜芳香也侍匙。
大腸氣滯則后重,膀胱氣不化則癃淋氮惯。肝氣鬱則為痛,故下焦氣滯者宜之,乃塞者通之也。
由此可見想暗，古時修行者焚香妇汗，其主要目的是借助香的“宣通三焦，升降諸氣”的作用調理氣血提高修行的效益说莫，以養(yǎng)生養(yǎng)性杨箭。
我國著名的史學家、大文學家司馬遷對香有著精闢的論述储狭，他研究了炎黃帝以后人類的發(fā)展互婿，總結出的養(yǎng)生理論是: 五穀養(yǎng)口亦養(yǎng)命也捣郊，香氣養(yǎng)鼻亦養(yǎng)性也 。從中反映出了有形的五穀與無形的香對於養(yǎng)生的不同作用慈参。同時也說明了人是分為“本命”和“本性”兩個部分的呛牲，現(xiàn)今談養(yǎng)生多指養(yǎng)護“本命”的部分—身體，而傳統(tǒng)的養(yǎng)生則注重命與性的和合驮配，指出“命無性則立”“性和則命安”侈净。人若不善養(yǎng)護本性，則百病叢生僧凤，飲食醫(yī)藥只可解一時之急而難解根本之憂⌒笳欤現(xiàn)在人們多注重吃，於是吃的營養(yǎng)過剩了躯保，吃的性命不了旋膳，越保健病越多。而這種性命不合導致的疾病與勞累所產(chǎn)生的疾病相比途事，在治療難度上有著很大的差距验懊。
中醫(yī)認為，上醫(yī)是養(yǎng)生的醫(yī)生尸变，醫(yī)未病之病义图，所常用養(yǎng)生健體的方式中就包括了焚香。因此古人取藥制香召烂，焚之而催發(fā)藥性碱工，隨鼻息孔竅而入周身氣血經(jīng)絡，滋養(yǎng)百脈奏夫，通經(jīng)開竅怕篷，活血養(yǎng)氣，以達潤身養(yǎng)性之果酗昼。
從以上黃帝廊谓、司馬遷、李時珍對香的論述及傳統(tǒng)中醫(yī)的焚香養(yǎng)生中麻削，香作用之殊圣可略見一斑蒸痹，同時這也是香在漫長的歷史長河中，被社會各階層所廣泛喜愛的主要原因呛哟。
傳統(tǒng)香的用料與炮製叠荠，是傳統(tǒng)香品質好壞的關鍵所在。
先賢們?yōu)楹我绱俗⒅叵愕钠焚|竖共，是引起我們深思的核心問題蝙叛。傳統(tǒng)香的用料約有一千余種，常用料也有近百種公给，均取自于天然借帘。這些香藥在製作過程中，根據(jù)不同的需求還要進行相應的炮製淌铐。以檀香為例肺然，古人在通曉其藥性后有著明確的論述 :檀木生長於南方炙熱之地，其性屬火腿准，如單燒际起、裸焚，易氣浮上燥吐葱，久而不能安神街望。而對其炮製的方法就有三十余種之多，古人為什么這樣做弟跑？是為了通過炮製灾前，消除香藥中的不利成分，讓其發(fā)揮出最佳的藥性孟辑，達到理想的效果哎甲。這個“效果”是什么？有大智慧的人肯定是十分清楚饲嗽，就我們平凡的人來講炭玫，經(jīng)過推斷也可以略知其大概。簡單的講就是有利於人的健康和修行貌虾。從更深的層面來講吞加，是與修行的根本處有關的，就是有利於 “本性” 的養(yǎng)護尽狠。人們?yōu)槭裁匆扌辛穸Γ薹稹⑿薜劳泶健⑿薜赖?就是為了修養(yǎng)“本性”巫财。孟子在說到香的作用時指出“ 為性性之所欲，不可得而命安 ”哩陕，正是說明了“香”是 眾生“本性” 的需求平项。而佛教、道教悍及、儒教都指向“本性”的問題：
佛教講明心見性闽瓢，見性成佛；
道教講修真煉性心赶，煉性成真扣讼；
儒教講養(yǎng)德盡性，盡性為圣缨叫。
而佛椭符、道荔燎、儒三教都與香有著緊密的聯(lián)系。由此可知销钝，香是修道的助緣有咨，是以外香培補、養(yǎng)護自性真香蒸健，結出根本的果座享。所以傳統(tǒng)香在製作上不僅注重選料和炮製，而且還要按天時地利而變其配伍似忧，使香的作用能充分發(fā)揮出來渣叛，使之真正成為人與本性溝通的橋樑和自行圓滿的助緣。
在古時盯捌，制香淳衙、制傘、鮮花三種行業(yè)被譽為“純善的事業(yè)”挽唉。而現(xiàn)在的制香大都採用化學工藝生產(chǎn)滤祖，僅保留了香的外表，所追求的只是氣味上的“香氣悅鼻”瓶籽，這不僅失掉了香頤養(yǎng)本性的根本作用匠童，並且還有著許多有害的因素，而其實際意義又有多少塑顺？
由於近百年來香文化的斷代汤求，致使現(xiàn)代的人們對香的認識還處於朦朧階段，從而導致了盲目燒香严拒、濫燒香的現(xiàn)象扬绪，所用香多為劣質有害之假香，系用鋸末木粉加香精染色后製成裤唠。據(jù)香港理工大學科研部門的專家研究證實：化學香中的香精挤牛、染料在燃燒過程中釋放出大量的“苯”和“甲醛”， 苯類物屬於芳香族种蘸，在化學制香中作為香味劑得以大量應用墓赴，甲醛具有較強的黏合性作為膠粘劑使用。 這二者都屬強烈致癌物航瞭，被國家列為一類空氣污染物诫硕，在建筑裝修等生活領域對其嚴加控制。而其在燃燒時的毒性是常態(tài)揮發(fā)毒性的 5—7倍刊侯！如此嚴重的污染章办，把清凈幽雅的佛門圣地搞得烏煙瘴氣，不但佛像文物倍受毒煙熏燎，對於久處這種環(huán)境中的僧眾藕届，危害更是不可估計挪蹭，因香氣從口鼻、毫毛孔竅入體翰舌，直接通於肺腑氣血刃唤，對身與心都有很大的影響震缭。修行人六根敏銳，氣脈暢通窿祥，如用化學香只冻，入體則毒庇麦，擾亂定境，易引煩惱喜德，火氣上升山橄，不但不安神，反使身心受損舍悯，徒增違緣航棱，故真修法弟子不可不察！同樣萌衬，在家庭中使用化學香饮醇，非但達不到真正敬佛的目的，更致使生活空間遭受染汙秕豫，損害著自己與家人的身體健康朴艰！內地及香港、臺灣的多家媒體都曾對化學香的危害進行了報導混移，從中反映出了人們對於綠色用香的理性關注祠墅。相信隨著香文化的普及，傳統(tǒng)香所具備的保健養(yǎng)生歌径、頤養(yǎng)本性毁嗦、綠色環(huán)保的特點會被現(xiàn)代的人們重新認可。
三回铛、從佛教發(fā)展趨勢看倡導綠色用香的重要性 ,
中國改革開放二十多年來狗准，佛教得到了可喜的發(fā)展。大乘佛教文化作為中華文化的重要組成部分勺届，在整個民族騰飛的關鍵時期驶俊，必將發(fā)揮極其重要的作用，對中國構建和諧社會也必將起到深遠的影響免姿。首屆 “世界佛教論壇”在我國的成功召開饼酿，反映出了黨和政府對佛教發(fā)展的重視與關懷。數(shù)千年來，香文化與佛教文化唇齒相依故俐，佛教的發(fā)展想鹰，必將推動整個香文化的恢復與繁榮。
香文化是代表著人類文明健康向上的先進文化药版，它隨著社會的消長而消長辑舷，于亂世之時衰微于盛世之時繁榮。 鴉片戰(zhàn)爭以來槽片，中華民族身陷內憂外患之中何缓，至新中國成立時，諾大的國家一窮二白还栓。這種背景香文化難以發(fā)展碌廓。時至今日，經(jīng)過五十多年的奮發(fā)圖強剩盒，中華民族傲然屹立於世界民族之林谷婆！今天的人們，物質辽聊、文化纪挎、生活水平較建國初期有了翻天復地的變化，“以經(jīng)濟建設為中心”基本國策的確立跟匆，必將使中華民族邁入盛世异袄！回顧歷史可知，盛世之下香文化必然崛起贾铝。而目前香的現(xiàn)狀相比社會文明及佛教的發(fā)展趨勢相距甚遠隙轻，化學香充斥於市場、寺廟和家庭之中垢揩。許多大眾想親近它玖绿，卻懼其毒害而避而遠之∪蓿《入阿毗達磨論》云：香有三種斑匪，一好香，二惡香锋勺，三平等香蚀瘸。謂能長養(yǎng)諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香庶橱；若俱相違名平等香贮勃。可見佛法對香的定義是十分深刻而科學的苏章。這表明寂嘉，蘊含化學毒害的香與佛教的發(fā)展環(huán)境是不相適宜的奏瞬，而且愈趨理性的人們，亦難以接受一個彌漫著嚴重化學染汙的佛教氛圍泉孩，因此佛法的進一步弘揚硼端，真香相伴不可或缺。
香文化發(fā)展的曙光
對於近十幾年各種場合劣質香品寓搬、有害香品的氾濫珍昨，已經(jīng)引起了許多有識之士的重視。這里面既有大德名宿句喷，更有眾多的年輕法師镣典、學者和居士。他們不僅在呼吁綠色用香脏嚷，而且為了利國利生骆撇，更有有識之士排除困難開發(fā)挖掘歷史傳統(tǒng)名香瞒御，對中國香文化進行全面深入地整理與研究父叙。他們的行動已經(jīng)引起了越來越多人的認同。許多寺院在正確引導香客的同時肴裙，禁止有害香品進入寺廟趾唱，為號召大眾締造身邊凈土，回歸綠色敬佛環(huán)境做出了榜樣蜻懦。
