莎士比亞說多望，人生就是一場戲。本質(zhì)上氢烘，我們的生活更像是一場沒有彩排的現(xiàn)場直播怀偷。
演成什么樣都是自己擔(dān)當(dāng)。演好了播玖，皆大歡喜椎工。演壞了，也不可以叫停蜀踏，不可以重來维蒙，換個場景，換副扮相果覆，甚至換一個角色颅痊，換一個劇組，接著前面的線索局待，還得往下演斑响。
我們像是一群搭載時間之車的乘客菱属，疾駛在生命的單行線上。無法減速舰罚，不能回頭纽门。
所以我們要隨時保持覺察，反省自己言行背后的動機(jī)营罢，珍惜與他人赏陵、與其他生命之間的種種緣起，是因?yàn)槲覀冎浪茄@出戲蝙搔，沒有重來一次的機(jī)會，短暫而無法重來能颁。我們的人生因而要過得有意義，我們就需要學(xué)習(xí)人生的智慧倒淫。
《生命這出戲》就是一本能給我們啟示的書伙菊，書中涉及眾多的人生問題和生活中的尋常事物，希阿榮博上師開闊又致密地引導(dǎo)我們每個人如何錘煉一顆心去離苦得樂敌土，隨緣自在镜硕，發(fā)現(xiàn)自由。
作者希阿榮博堪布返干，1963年生于德格兴枯，幼年即開始跟隨家鄉(xiāng)寺院的高僧大德修學(xué)佛法。二十一歲來到世界ZUI大的佛學(xué)院——喇榮五明佛學(xué)院矩欠，依止當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切繼續(xù)修學(xué)佛法财剖。二十四歲獲得堪布學(xué)位。
? 堪布還在德格玉隆闊建立了扎西持林閉關(guān)院癌淮、養(yǎng)老院和醫(yī)院躺坟，并對周邊眾多寺廟的發(fā)展給予護(hù)持，支持幫助培養(yǎng)僧才乳蓄。同時咪橙，堪布長期資助眾多貧困家庭，解決就醫(yī)和孩子上學(xué)等問題虚倒。
? 多年以來美侦，堪布不辭辛勞地赴海內(nèi)外各地弘揚(yáng)佛法，倡導(dǎo)放生和其他各類共修活動魂奥，以正式授課菠剩、現(xiàn)場開示、發(fā)表文章等多種形式接引耻煤、指導(dǎo)佛弟子聞思修習(xí)佛法赠叼，深受海內(nèi)外佛子的尊敬和喜愛擦囊。
《生命這出戲》指引我們，通過修習(xí)佛法嘴办，掙開痛苦與欲望的汪洋瞬场，去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的善良與慈悲，我們也將變得惜緣涧郊、堅(jiān)定贯被、平靜和富有智慧，從容把握和過好當(dāng)下的人妆艘。
一彤灶，放下執(zhí)著
佛陀教我們放下對這無常世間的常執(zhí)。因?yàn)閳?zhí)著批旺，失去顯得格外痛苦幌陕。 對某些人某些事，對自己的經(jīng)歷遭遇太在意了汽煮，更容易產(chǎn)生悲觀厭世的情緒搏熄。
佛教所說的執(zhí)著是指把隨因緣生住變化的事物認(rèn)作固有恒常、堅(jiān)實(shí)存在暇赤；放下執(zhí)著就是體認(rèn)到世間的人心例、事、物非自有鞋囊、絕對存在止后，由于這份體悟而曠達(dá)自在地為人處世。 放下執(zhí)著不是一句空話溜腐。很多時候译株，肯吃虧才能學(xué)會放下。
萬事萬物都是以無常變化的形式存在的挺益，實(shí)際上那是它們存在的唯一方式古戴。觀修無常使我們的認(rèn)知逐步趨近事物的真實(shí)狀態(tài)，并讓我們有機(jī)會成為更有智慧和更快樂的人矩肩。 無常不是消極的现恼。
當(dāng)你不僅在腦子里理解無常，更以眼耳鼻舌身意黍檩，在色聲香味觸法中體驗(yàn)無常叉袍，用心去感觸，體會刽酱，確信喳逛，你會開始惜人，惜物棵里，惜緣來緣去润文，努力使所愛的人活得幸福姐呐，寬容別人對自己的觸犯，安住于當(dāng)下典蝌，從心底惜生的美好和喜悅曙砂。這種惜不會令人沉溺、痛苦骏掀，因?yàn)樗从趯o常的覺知鸠澈。
通過外在欲求獲得的快樂，如同搔癢得到的快感截驮；內(nèi)心寂靜調(diào)柔生起的快樂笑陈，如同治好瘙癢病后的快樂。龍樹菩薩曾說：“搔癢令人快樂葵袭，擺脫瘙癢更快樂涵妥；滿足欲求令人快樂，擺脫欲求更快樂坡锡∨钔”
佛法教人以豁達(dá)務(wù)實(shí)的態(tài)度看人生，知道人這一輩子娜氏，溝溝坎坎是填不完的拳缠，快樂不是沒有墩新，轉(zhuǎn)瞬即逝贸弥，多好的緣分，輕易也就散了海渊。放下或不放下绵疲，一切都是轉(zhuǎn)頭成空〕家桑看到人生的這一面盔憨，心里才有天高地闊、山遠(yuǎn)水長讯沈。 看看周圍郁岩，很多人都是滿懷著對生活的熱情籌劃突然間離開這個世界的。你沒有理由相信自己一定比這些人更幸運(yùn)缺狠。
二问慎，隨緣
佛教非常強(qiáng)調(diào)因緣，形成現(xiàn)象的各種內(nèi)外部條件挤茄，主要條件稱為因如叼，輔助條件稱為緣。因緣具足穷劈，現(xiàn)象產(chǎn)生笼恰，因緣缺乏現(xiàn)象就不會產(chǎn)生踊沸，因緣變化則現(xiàn)象變化，因緣消失則現(xiàn)象消失社证，這就是緣起逼龟，也可理解為因果。
事物隨緣生滅猴仑，因此沒有絕對审轮、獨(dú)立、恒常的存在辽俗，也就是無我疾渣。因?yàn)榫壠鸲鵁o我，因無我而緣起崖飘。
隨緣榴捡，首先要知道世間人事都在因緣聚散無常變化中，愛恨朱浴、順逆吊圾、榮辱皆不會長久，無可執(zhí)持翰蠢。其次项乒，苦樂齊受，悉從緣生梁沧。在前的態(tài)度行為影響塑造之后的生活際遇檀何。與其為結(jié)果大喜大悲，不如在前謹(jǐn)慎用心地取舍善惡廷支。隨緣是一方面盡心竭力做事频鉴，為眾生的福祉貢獻(xiàn)一份力量；另一方面恋拍，得失從緣垛孔，心無增減。
每天從早到晚施敢，我們會有多少念頭周荐，多少身體的行為。由此類推僵娃，我們一生以及過往的生生世世概作，又會有多少身心的行為。這些行為悯许，每一個仆嗦，真真切切是每一個，都會產(chǎn)生相應(yīng)的后果先壕。后果又成為因瘩扼，因又結(jié)果谆甜。因因果果交織成不同的生命形態(tài)和生活際遇。
世事千變?nèi)f化的背后循著因果律集绰。有的因果關(guān)系顯而易見规辱，有的因與果之間則隔著廣大的時間空間。譬如有的星光穿越千萬光年才到達(dá)地球栽燕，而那顆星可能早已隕滅罕袋。
當(dāng)因果的間隔超過一般人的認(rèn)知范圍，人們便會認(rèn)為沒有因果碍岔。我們的身心行為不斷在產(chǎn)生影響和結(jié)果浴讯。世事無常而因果不虛，故應(yīng)斷惡行善謹(jǐn)慎取舍蔼啦。 人生在世榆纽，有能力有機(jī)會助人，應(yīng)該感到慶幸捏肢。向善奈籽，行善，以清凈的發(fā)心幫助其他眾生鸵赫，是需要足夠的福報和智慧的衣屏。
當(dāng)內(nèi)心沒有太多貪嗔癡執(zhí)，充盈著感激溫柔和慈悲辩棒，你對世界的覺知(不僅僅是觀念)會改變狼忱，你會發(fā)現(xiàn)世界會變得充滿善意。
三盗温，慈悲
慈悲是修行一條重要的技巧藕赞，是終生最容易理解和施行的法門成肘。
佛陀教導(dǎo)我們：如果有條件卖局，就去幫助眾生；如果沒有條件双霍，至少不要造成傷害砚偶。
緣聚則生，緣盡則滅洒闸，懂得緣起的道理染坯，有助于淡化分別念，淡化人我的界線丘逸、區(qū)別单鹿。
我們認(rèn)識到萬物相互依存，息息相通深纲。眾生的歡笑仲锄、痛苦原本是相通的劲妙，互為緣起。 這份領(lǐng)悟儒喊，是悲心的基礎(chǔ)镣奋。 如前所述，緣起直指空性怀愧。對空性的認(rèn)識侨颈，佛教中稱為智慧。
訓(xùn)練慈悲心首先要認(rèn)識自己與他人芯义、與其他眾生的相同相通之處哈垢，體會自他在生命基本層面上的平等和在生存生活基本追求上的共同點(diǎn)。 所有眾生都希求快樂扛拨，不希望遭受痛苦温赔。無論男女老幼、貧富貴賤鬼癣，無論哪一道眾生陶贼，在這一點(diǎn)上都是平等、相同的待秃。 有了比較穩(wěn)固的自他平等的觀念后拜秧，可以逐漸訓(xùn)練自他相換，由以自我為中心章郁，轉(zhuǎn)向以他人為中心枉氮。
通常慈悲心的訓(xùn)練從親近的人開始，希望對方快樂暖庄，愿意分擔(dān)對方的憂苦：我最大的愿望就是你安樂聊替，我要為此而努力，盡管我還在學(xué)習(xí)中培廓，有時會顯得笨拙和力不從心惹悄。你若給我回饋，我很感激肩钠；若沒有泣港，我也要慢慢學(xué)會不惱怒，因?yàn)槲业脑竿悄惆矘贰?/p>
分享愛和喜悅价匠，探索外部世界和內(nèi)在精神世界当纱，這是人類進(jìn)步的主要推動力。就個人而言踩窖，沒有關(guān)愛和求知坡氯，我們無法長大。關(guān)愛和求知，在較深刻的層面上即是佛教所說的慈悲和智慧箫柳。
感知一個人的好帚呼，也更能覺察他身上的局限性奶陈，并因此悲憫疼惜烹玉，你知道他因局限而煩惱受苦卖宠，不自知不自主。每個人都或遠(yuǎn)或近是另一個人生命的一部分坪稽，他的局限也是你的局限曼玩，他的苦也存在于你的生命中，而你的清凈會給他帶來清涼窒百，你的精進(jìn)修行也指向他的幸福黍判、自由。
隨時隨地可行的減壓方法篙梢。久而久之顷帖，人的氣質(zhì)都會變得溫潤清和。 人生不是一場較量渤滞，那樣的鋒利贬墩、緊張和抗拒是不必要的。學(xué)會欣賞美好妄呕，怡然自樂陶舞，多好啊绪励！ 遇到的每個人都可以是你的一畝田肿孵，你以慈悲播種，收獲的是安樂疏魏。
四停做，布施
布施是突破自我局限性的有效方法。布施不僅使受者免受匱乏之苦大莫，也讓施者從中收獲了喜悅和自尊蛉腌。
布施有很多種，捐款捐物去幫助受災(zāi)的人葵硕、貧窮的人和其他處境不利的人眉抬，資助那些上不起學(xué)的孩子贯吓，讓他們有機(jī)會受教育……不要覺得非得有多大的財力才能去布施懈凹，關(guān)鍵不在財物多少，而在發(fā)心是否真誠悄谐。
佛教中有法布施介评，即為人講解佛法使人受益。從更廣泛的意義上理解法布施，凡是符合四法印的思想都可納入佛教思想的范疇们陆，凡是棄惡揚(yáng)善的行為都是佛教倡導(dǎo)的行為寒瓦，所以勸人行善，在別人困難時給予安慰鼓勵坪仇，幫助他們樹立積極的價值觀人生觀杂腰，從而成為更有愛心和責(zé)任感、人格更完善的人椅文，這也都是法布施喂很。
布施讓我們學(xué)會放松，不再把一切都緊緊抓在手中皆刺，也不再只關(guān)注自己少辣。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來給予是會讓人感到豐足而不是貧乏的羡蛾。 外布施的同時漓帅，我們也在內(nèi)布施，即把心中的煩惱慢慢舍掉痴怨。
通過施舍財物忙干，幫助其他生命，分擔(dān)痛苦壓力浪藻，分享安全和喜悅豪直，我們內(nèi)心的貪、嗔珠移、癡弓乙、慢、疑越來越少钧惧。
施者比受者有福暇韧，這話是有道理的。 布施的目的是學(xué)習(xí)放下對自我的執(zhí)著浓瞪，從而更好地幫助別人懈玻，所以布施的發(fā)心很重要，如果是為了作秀或者競爭乾颁，那么布施反而是強(qiáng)化了對自我的執(zhí)著涂乌，并且施者從中得到的快樂和自尊也會極其有限。
小結(jié)
學(xué)習(xí)佛法英岭，不一定要全盤接受湾盒，我們可以借鑒一些對我們有用的智慧。
佛法教人以豁達(dá)務(wù)實(shí)的態(tài)度看人生,知道萬物無常诅妹，人生很多事情罚勾，放下或不放下,一切都是轉(zhuǎn)頭成空毅人。明白了因緣，我們能夠擁有豁達(dá)的心態(tài)去面對人生的成敗得失尖殃。
我們要謙卑而專注地做事丈莺、學(xué)習(xí)，盡心幫助所有來到你面前需要幫助的眾生送丰，時刻不忘修行缔俄，注意自己身、口器躏、意牵现。善護(hù)身業(yè)，不失律儀邀桑；善護(hù)口業(yè)瞎疼，不舉他過；善護(hù)意業(yè)壁畸，清凈無染贼急，通過持續(xù)、清醒的覺察規(guī)范自己的言行捏萍。之后隨著修行層次的提高太抓，越來越關(guān)注心。我們會體悟到令杈，真正的改變在內(nèi)心走敌。
