? ? ? 《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下馋嗜，集合門客們編撰的一部黃老道家名著齐板。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以儒家學(xué)說為主干葛菇，以道家理論為基礎(chǔ)甘磨，以名、法眯停、墨济舆、農(nóng)、兵庵朝、陰陽家思想學(xué)說為素材吗冤，熔諸子百家學(xué)說為一爐又厉，閃爍著博大精深的智慧之光九府。呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想覆致，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫侄旬。《呂氏春秋》集先秦道家之大成煌妈，是秦道家的代表作儡羔，全書共分二十六卷，一百六十篇璧诵，二十余萬字汰蜘。
? ? ? 《呂氏春秋》作為十二紀(jì)、八覽之宿、六論族操，注重博采眾家學(xué)說，以道家思想為主體兼采陰陽比被、儒墨色难、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說而貫通完成的一部著作等缀。但主要的宗旨屬于道家枷莉。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》“此書所尚尺迂，以道德為標(biāo)的笤妙，以無為為綱紀(jì)”冒掌，這說明最早的注釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導(dǎo)思想之特征。
? ? ? 《呂氏春秋》是先秦時期黃老道家重要的巨著宋渔，公元前239年左右完成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國的前夕辜限。其書“基本上以道家為宗,取各家之長而棄其短,所以能成一家之言皇拣。”是秦漢道家的代表作之一薄嫡。呂不韋是秦國一代名相氧急，任職于戰(zhàn)國末年。呂因散盡家財幫助在趙國為人質(zhì)的孫異人立嫡有大功勞毫深，在異人繼位為秦莊襄王后吩坝，被任用為秦國丞相。
? ? ? ? 在戰(zhàn)國時期哑蔫，魏國有信陵君钉寝，楚國有春申君，趙國有平原君闸迷，齊國有孟嘗君嵌纲，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客腥沽。并在這方面要爭個高低上下逮走。呂不韋認(rèn)為秦國如此強大，所以他也招來了文人學(xué)士今阳，給他們優(yōu)厚的待遇师溅，門下多達(dá)三千人。與四公子不同的是盾舌，呂不韋招攬門客墓臭，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才妖谴。原來窿锉，呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略窖维，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫榆综。再說秦國猛將如云，軍力強大铸史，沒有必要再蓄養(yǎng)征殺之士鼻疮，還有一個原因，其時許多善辯之士紛紛著書立說琳轿，廣為流傳判沟，不但天下聞名耿芹，還可傳之后世，永垂青史挪哄，這一點尤其令呂不韋眼熱吧秕。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說迹炼，但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人砸彬，來實現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時各諸侯國有許多才辯之士斯入，像荀卿那班人砂碉，著書立說，流行天下刻两。
? ? ? 待到一切準(zhǔn)備就緒增蹭，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來磅摹。等到文章交上來后滋迈，五花八門，寫什么的都有户誓，古往今來饼灿、上下四方、天地萬物厅克、興廢治亂赔退、士農(nóng)工商、三教九流证舟，全都有所論及，許多文章還有重復(fù)窗骑。呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進行篩選女责、歸類、刪定创译，綜合在一起成書抵知，取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對此書十分看重软族，他自己認(rèn)為這部號稱《呂氏春秋》的書是杰作刷喜，夸口說該書是包攬了“天地、萬物唯沮、古今”的奇書愧怜。例如在相當(dāng)全書總序的《序意篇》中就這樣寫道：“凡十二紀(jì)者癞蚕，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也浊闪，上揆之天恼布、下驗之地、中審之人搁宾，若此折汞，則是非可不可無所遁矣「峭龋”為了精益求精爽待，也是為擴大影響，呂不韋還想出一個絕妙的宣傳該書的辦法翩腐，他請人把全書謄抄整齊堕伪，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字栗菜，即賞給千金欠雌。消息傳開后，人們蜂擁前去疙筹，包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi)富俄，卻沒有一個人能對書上文字加以改動。當(dāng)然而咆，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣霍比，達(dá)到了盡善盡美的程度，而很可能是因為人們都敬畏呂不韋的威勢暴备，沒有人愿意出頭罷了悠瞬。不過，這樣一搞涯捻，其轟動效應(yīng)卻是巨大的浅妆，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國。
? ? ? 值得一提的是障癌，這部作于戰(zhàn)國時期的大作凌外，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價值涛浙】导《呂氏春秋》以道為主匯合了先秦各派學(xué)說，“兼儒墨轿亮，合名法”疮薇，體現(xiàn)了道家的優(yōu)點與特色。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》我注，雖主要靠借他人之光提高其形象按咒，但在文化事業(yè)上確實是作了件大好事，功不可沒仓手。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理胖齐，所以稱之為《呂氏春秋》玻淑。 “刻舟求劍”的故事就出自《呂氏春秋·察今》。
? ? ? 《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集补履，上應(yīng)天時，中察人情剿另，下觀地利箫锤，以道家思想為基調(diào)，堅持無為而治的行為準(zhǔn)則雨女，用儒家倫理定位價值尺度谚攒，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯氛堕、法家的治國技巧馏臭，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國家治理學(xué)說讼稚。
? ? ? 戰(zhàn)國晚期的呂不韋括儒，是一個富有傳奇色彩的商人。他由商入政锐想，扶立國君帮寻，進入政治高層。他志向宏大赠摇，主編《呂氏春秋》固逗，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家藕帜。在管理思想史上烫罩，這部書有著特殊的價值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集耘戚。從學(xué)術(shù)角度觀察嗡髓，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察收津，它充滿了功利主義色彩∽腔铮《呂氏春秋》通過對先秦諸子的修正撞秋，形成了自己的特色，在管理思想的全局性嚣鄙、整體性和深刻性上吻贿，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構(gòu)哑子，到經(jīng)驗主義的具體論證舅列；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”肌割，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個人和國家帐要、社會和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適把敞，到自然之道支配下的生理、物理榨惠、事理和心理的互相配套奋早，形成了一個完整的體系≡龋《呂氏春秋》總括先秦諸子耽装，開啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位期揪。
? ? ? 哲學(xué)意義上的自然主義掉奄，是對人類反省而形成的。反映在國家治理思維上凤薛，古希臘曾經(jīng)誕生了自然法思想姓建，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法，到古羅馬的西塞羅枉侧，對自然法理論完整化體系化引瀑。自然法學(xué)說認(rèn)為，人類社會的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法）榨馁，而超越于人定法之上的是自然法憨栽。所謂自然法，指存在于自然中的理性翼虫，具有普遍性和永恒性屑柔，表現(xiàn)了自然的和諧和完美。人定法則由于人類的認(rèn)識局限和私利屏蔽珍剑，肯定會有缺陷掸宛，因之，人定法必須服從于自然法招拙。具體的法理唧瘾，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性，不可能經(jīng)由人定法來證明别凤，而必須依賴于自然法來證明饰序，不合于自然法的人定法沒有合法性。合于自然法為“善法”规哪，不合于自然法為“惡法”求豫，惡法非法。在中國，老子的道蝠嘉，具有自然法的意義最疆，但是，老子僅僅強調(diào)了“道法自然”蚤告，再沒有細(xì)說努酸。《呂氏春秋》則發(fā)展了老子的思想罩缴，通過十二紀(jì)蚊逢，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會管理的正當(dāng)性箫章。
? ? ? 《呂氏春秋》作為中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，規(guī)模宏大檬寂，分為十二紀(jì)终抽、八覽、六論桶至。十二紀(jì)每紀(jì)五篇共六十篇昼伴，八覽每覽八篇（《有始覽》少一篇）共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇镣屹，另有《序意》一篇圃郊，共一百六十篇。十二紀(jì)按照月令編寫女蜈，文章內(nèi)容按照春生持舆、夏長、秋殺伪窖、冬藏的自然變化邏輯排列逸寓，屬于應(yīng)和天時的人世安排，體現(xiàn)了道家天道自然與社會治理的吻合覆山。
? ? ? 八覽以人為中心竹伸，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價值觀念簇宽、人際關(guān)系勋篓、個人修養(yǎng)展開。六論以人的行為以及事理為主題魏割，包含了人的行為尺度生巡、處事準(zhǔn)則、情境條件以及地利等方面见妒。可見，《呂氏春秋》不是隨意編寫须揣，它有著嚴(yán)密的計劃和預(yù)設(shè)盐股，按照天、地耻卡、人三個層次的互相呼應(yīng)確定主題疯汁，展開論述，體現(xiàn)道法自然之意卵酪。正如《序意》所說：“凡十二紀(jì)者幌蚊，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也溃卡。上揆之天溢豆，下驗之地，中審之人瘸羡，若此則是非漩仙、可不可無所遁矣∮汤担”它試圖歸納出治亂存亡的歷史經(jīng)驗队他，形成壽夭吉兇原因的深層認(rèn)識，解釋并驗證天地人之間的一切現(xiàn)象峻村，使是與非麸折、可與不可的道理呈現(xiàn)于人。
? ? ? ? 呂不韋強調(diào)遵循自然之道粘昨，從自然之道中尋找治理之道的正當(dāng)性與合法性垢啼。按照《序意》所載：“良人請問十二紀(jì)。文信侯曰：‘嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣雾棺，爰有大圜在上膊夹，大矩在下，汝能法之捌浩，為民父母放刨。’蓋聞古之清世尸饺，是法天地进统。”可見浪听，呂不韋是以黃帝教導(dǎo)顓頊為榜樣螟碎，上有天，下有地迹栓，天地就是規(guī)矩掉分，只要按照天地的準(zhǔn)則治理國家，就能國泰民安。因此酥郭，從《呂氏春秋》開始华坦，論證統(tǒng)治的正當(dāng)性要以大道為準(zhǔn)，治國的價值取向要由法天地自然確定不从。例如惜姐，《呂氏春秋》強調(diào)天下之公，做事要無所私偏椿息，就是以自然現(xiàn)象作為推理證據(jù)的歹袁。“天下寝优，非一人之天下也条舔，天下之天下也。陰陽之和倡勇，不長一類逞刷；甘露時雨，不私一物妻熊；萬民之主夸浅，不阿一人∪右郏”（《貴公》）“天無私覆也帆喇，地?zé)o私載也，日月無私燭也亿胸，四時無私行也坯钦。行其德而萬物得遂長焉〕扌”（《去私》）
? ? ? ? 在《呂氏春秋》中婉刀，老子說的天道就清清楚楚擺在那里⌒蛳桑“民無道知天突颊，民以四時寒暑日月星辰之行知天。四時寒暑日月星辰之行當(dāng)潘悼，則諸生有血氣之類皆為得其處而安其產(chǎn)律秃。人臣亦無道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主治唤。主之賞罰爵祿之所加者宜棒动，則親疏遠(yuǎn)近賢不肖皆盡其力而以為用矣”鎏恚”（《當(dāng)賞》）這樣船惨，天道與人事就完全吻合柜裸，違反天道的人事必將受到懲罰。更重要的是掷漱，自然現(xiàn)象存在著種種沖突粘室，和風(fēng)細(xì)雨和暴風(fēng)驟雨都是自然天道，那么卜范，人事學(xué)說的觀點差別，諸子各派的互相矛盾鹿榜，也可以從自然之道得到正當(dāng)性證明海雪。后人總以為《呂氏春秋》的各種學(xué)說互相沖突是一種缺憾，殊不知按照呂不韋對天地規(guī)則的理解舱殿，正是這種沖突和矛盾才符合天道奥裸。
? ? ? 《呂氏春秋》雜采諸家，但又不死守一家沪袭，形成了自己的特色湾宙。后人關(guān)于《呂氏春秋》的研究評價，褒之貶之冈绊，都因于此侠鳄。褒之者認(rèn)為它融各家為一家，“大出諸子之右”（高誘語）死宣；貶之者認(rèn)為它不過是雜貨鋪伟恶，“不足以成一家言”（梁啟超語）。說《呂氏春秋》之長者毅该，恨不能把它看作百家爭鳴的大總結(jié)博秫。如許維遹在對該書做集釋時說：“夫《呂覽》之為書，網(wǎng)羅精博眶掌，體制謹(jǐn)嚴(yán)挡育，析成敗升降之?dāng)?shù)，備天地名物之文朴爬，總晚周諸子之精英即寒，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金寝殴，要亦九流之喉襟蒿叠，雜家之管鍵也◎汲＃”（《呂氏春秋集釋自序》）談《呂氏春秋》之短者市咽，恨不得把它放進歷史垃圾桶，不過是因為其尚具有史料價值才保存下來抵蚊。如馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中稱：“一哲學(xué)必有其中心觀念（即哲學(xué)家之見）施绎。凡無中心觀念之著述溯革，即所謂雜家之書，如《呂氏春秋》谷醉、《淮南子》之類致稀，不可為哲學(xué)史之原始的史料；但以其記述別家之言俱尼，有報告之價值抖单，可以作為輔助史料∮霭耍”不管是褒是貶矛绘，都與《呂氏春秋》汲取百家思想有關(guān)。
? ? ? 《呂氏春秋》的基調(diào)是道家刃永。從整體思想來看货矮，這種判斷是恰當(dāng)?shù)模绕涫恰秴问洗呵铩返淖匀恢髁x傾向斯够，不但繼承了道家囚玫，而且發(fā)展了道家。但是读规，《呂氏春秋》放棄了道家消極一面抓督，它不僅要求人類順應(yīng)自然，更要求以人的自覺能動去發(fā)揮創(chuàng)造掖桦。而這種發(fā)揮創(chuàng)造則需要用自然法則來驗證其合理性本昏。例如，古代的養(yǎng)生學(xué)說多發(fā)源于道家枪汪，《呂氏春秋》也不例外涌穆，但是，這種養(yǎng)生不再是道家莊子學(xué)派的那種消極回歸自然雀久，而是黃老道家積極實現(xiàn)人文建設(shè)目的的宿稀。“始生之者赖捌，天也祝沸；養(yǎng)成之者，人也越庇≌秩瘢”所謂養(yǎng)生，就是“能養(yǎng)天之所生而勿攖之”（《本生》）卤唉。由養(yǎng)生到治國涩惑，事出一理∩Ｇ“夫水之性清竭恬，土者抇之跛蛋，故不得清。人之性壽痊硕，物者抇之赊级，故不得壽。物也者岔绸，所以養(yǎng)性也理逊，非所以性養(yǎng)也。今世之人亭螟，惑者多以性養(yǎng)物挡鞍，則不知輕重也。不知輕重预烙，則重者為輕，輕者為重矣道媚。若此扁掸，則每動無不敗。以此為君最域，悖谴分；以此為臣，亂镀脂；以此為子牺蹄，狂。三者國有一焉薄翅，無幸必亡沙兰。”（《本生》）自然之道并非束縛人的行為翘魄，而是給人的行為提供分辨輕重緩急主次本末的尺度鼎天。水天性是清澈的，但人不斷用土抇水暑竟，它就無法清澈斋射；人生來是長壽的，但人為了物欲而勞心費神但荤，當(dāng)然折壽罗岖。物本來是養(yǎng)生的，而不是用生命來養(yǎng)物腹躁。當(dāng)今之人桑包，不知天道，被物所惑潜慎，往往輕重顛倒捡多。一旦輕重顛倒蓖康，為君則行為悖離正道，為臣則迷亂失常垒手，為子則狂妄忤逆蒜焊。三者只要出現(xiàn)一個，國家就會衰亡科贬。所以泳梆，養(yǎng)生并不是像莊子那樣化入自然而消極無為，更不是背離天道去追求不可能實現(xiàn)的長生榜掌，而是保全天道以防夭折优妙。“圣人之制萬物也憎账，以全其天也套硼∨樽螅”所以寺庄，出入車輦實是“招蹷之機”，肥肉厚酒實是“爛腸之食”丽蝎，靡靡之音實是“伐性之斧”反砌。有人不肯富貴雾鬼，不是求名，而是重視養(yǎng)生宴树。很顯然策菜，是《呂氏春秋》對黃老道家、莊子學(xué)派的繼承酒贬，又對莊子學(xué)派的修正又憨。
? ? ? 《呂氏春秋》共分為十二紀(jì)、八覽耐齐、六論浪秘，共二十六卷，一百六十篇埠况，二十余萬字耸携。內(nèi)容駁雜，有儒辕翰、墨夺衍、法、兵喜命、農(nóng)沟沙、縱橫河劝、陰陽家等各家思想，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家矛紫。在內(nèi)容上雖然雜赎瞎，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論颊咬，內(nèi)容上也并非沒有體系务甥。正如該書《用眾》篇所說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘喳篇，取之眾白也⊥δ颍”《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干蜗细，融合各家學(xué)說。據(jù)呂不韋說吊骤，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對各家都抱公正的態(tài)度鸭巴，并一視同仁的。因為“私視使目盲恬口，私聽使耳聾歉秫，私慮使心狂端考。三者皆私?jīng)]精，則智無由公。智不公闽晦，則福日衰，災(zāi)日隆荠瘪。”（《呂氏春秋·序意》）《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書的大旨所在篮绰，是全書的重要部分，分為《春紀(jì)》走孽、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》边翁、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是15篇啊胶，共60篇焰坪。六十一篇。十二紀(jì)者，記十二月令也炬守。本書是在“法天地”的基礎(chǔ)上來編輯的，而十二紀(jì)是象征“大圜”的天，所以衣洁，這一部分便使用十二月令來作為組合材料的線索撤卢≈翘《春紀(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂理論颜骤，《秋紀(jì)》主要討論軍事問題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問題。八覽锈锤，有63篇，八十三篇阎姥，八覽者衣赶，{有始}遵馆、{孝行}、{慎大}职辨、{先識}挽拂、{審分}、{審應(yīng)}亏栈、{離俗}台腥、{恃君}。顯然脫去一篇绒北。內(nèi)容從開天辟地說起黎侈，一直說到做人務(wù)本之道、治國之道以及如何認(rèn)識、分辨事物瘤礁、如何用民亡脑、為君等僵驰。六論抄肖，共36篇夭咬，六論者忘巧，{開春}{工育、慎行}岸军、{貴直}、不茍}、{似順}逆皮、{士容}潜索。雜論各家學(xué)說〉钏欤《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年（公元前221年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作墨礁，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國前夜等恐。此書共分為十二紀(jì)战惊、八覽、六論同欠，共二十六卷样傍，一百六十篇，二十余萬字铺遂。書中尊崇道家衫哥，肯定老子順應(yīng)客觀的思想。同時襟锐，融合儒撤逢、墨、法粮坞、兵眾家長處蚊荣，形成了包括政治、經(jīng)濟莫杈、哲學(xué)互例、道德、軍事各方面的理論體系筝闹。呂不韋的目的在于綜合百家之長媳叨，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略关顷。
? ? ? 書中還提出了“法天地”“傳言必察”等思想糊秆，和適情節(jié)欲、運動達(dá)郁的健身之道议双，有著唯物主義因素痘番。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值汞舱。另外伍纫，書中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想，應(yīng)該加以分辨昂芜。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》《春秋》《離騷》等并列翻斟，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注说铃，認(rèn)為此書“大出諸子之右”，即超過了諸子的成就嘹履∧迳龋《漢書·藝文志》則將該書列入雜家，所以儒家學(xué)者不再重視砾嫉。
? ? ? 《呂氏春秋》的注釋本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》幼苛，近代以來，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》和王曉明的《呂氏春秋通詮》可以作為參考焕刮。
? ? ? 《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說，并把它運用于為君之道的政治理念中配并，以道家學(xué)術(shù)貫穿全書括荡。它說：“君也者，處虛素服而無事溉旋，故能使眾智也畸冲。智反無能，故能使眾能也观腊。能執(zhí)無為邑闲，故能使眾為也。無智梧油，無能苫耸，無為，此君之所執(zhí)也儡陨⊥首樱”“善為君者無識，其次無事迄委。有識則有不備矣褐筛，有事則有不恢矣。不備不恢叙身，此官之所以疑渔扎，而邪之所從來也⌒沤危”“天子不處全晃痴，不處極残吩，不處盈。全則必缺倘核，極則必反泣侮，盈則必虧〗舫”《呂氏春秋》認(rèn)同先秦道家“無為而無不為”的主張活尊，它說：“大圣無事而干官盡能÷┮妫”“善為君者蛹锰，勞于論人而佚于治事〈掳蹋”《呂氏春秋》認(rèn)為這種表面的“無為”铜犬，才能達(dá)到“事省而國治”的目的。相反轻庆，“人主好暴示能癣猾，好唱自奮；人臣以不爭持位余爆，以聽從取容纷宇；是君代有司為有司也”，其結(jié)果必然是君臣職能倒置蛾方，造成混亂和危殆呐粘。應(yīng)該說，《呂氏春秋》中的這些見解转捕，來自于老莊而又發(fā)展了老莊作岖。
? ? ? 《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學(xué)說，贊同儒家的孝悌之道五芝。至于法家主張的嚴(yán)刑厚賞痘儡，呂氏認(rèn)為屬于“衰世之政”。在這里枢步，呂氏用儒家學(xué)說作為批評法家的依據(jù)沉删。既然遵從儒家的德治理論，就要承認(rèn)仁者愛人的血緣來源醉途。在呂氏眼里矾瑰，父慈子孝是出于本性，“孝子之重其親也隘擎，慈親之愛其子也殴穴，痛于肌骨，性也〔苫希”（《節(jié)葬》）縱觀《呂氏春秋》可以發(fā)現(xiàn)劲够，其《孝行覽》集中反映了儒家思想，有一部分同《禮記》重合休傍。它強調(diào)：“凡為國家征绎，治天下，必務(wù)本而后末磨取。所謂本者人柿，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也忙厌。務(wù)其人顷扩，非貧而富之，寡而眾之慰毅，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴乎孝扎阶。人主孝則名章榮汹胃，下服聽，天下譽东臀；人臣孝則事君忠着饥，處官廉，臨難死惰赋；士民孝則耕蕓疾宰掉，守戰(zhàn)固，不罷北赁濒。夫孝轨奄，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也拒炎∨材猓”國事萬機，綱要在孝击你∮褡椋“夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去丁侄、天下從者惯雳，其惟孝也『枰。”（《孝行》）仁義禮智石景，均以孝為基石。但是，在其他篇章中鸵钝，呂氏對儒家學(xué)說能否治國也有疑問糙臼。“孔墨之弟子徒屬充滿天下恩商，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下变逃，然而無所行。教者術(shù)猶不能行怠堪，又況乎所教揽乱？是何也？仁義之術(shù)外也粟矿。夫以外勝內(nèi)凰棉，匹夫徒步不能行，又況乎人主陌粹？唯通乎性命之情撒犀，而仁義之術(shù)自行矣√椭龋”（《有度》）在呂不韋眼里或舞，儒家學(xué)說好是好，可惜孔門弟子做不到蒙幻，自己也做不到映凳，就更談不上推廣了。不能推廣的原因是孔門的仁義之術(shù)來自外生變量邮破，只有通達(dá)性命之情诈豌，把仁義變?yōu)?a target="_blank" rel="nofollow">內(nèi)生變量，德治才可實施抒和。而通達(dá)性命之情矫渔，則要遵循道家的清靜無為。由此摧莽，呂氏提出了一個對管理者來說十分重要的辯證邏輯：“事多似倒而順蚌斩，多似順而倒。有知順之為倒范嘱、倒之為順者送膳，則可與言化矣。至長反短丑蛤，至短反長叠聋，天之道也∈芄”（《似順》）碌补，所以虏束，實現(xiàn)儒家的德治，靠的是來自道家的自然厦章；而道家的無為镇匀，恰恰要儒家的有為而成。這一辯證邏輯袜啃，正是呂氏參透諸子思想汗侵，發(fā)揚體行黃老思想的產(chǎn)物。
? ? ? 相對道群发、儒二家晰韵，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天熟妓、明鬼雪猪、非攻、非樂等主張起愈，它基本據(jù)棄或予以駁斥只恨。但對尚賢、兼愛之說抬虽，還是有所吸收的官觅。《愛類》篇說：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時往來于王公之朝斥赋，非以要利也，以民為務(wù)故也产艾“探＃”“仁人之于民也，可以便之闷堡，無不行也隘膘。”《精通》篇強調(diào)：圣人“以愛利民為心”杠览⊥渚眨《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為后踱阿，不肯與其子孫”管钳，也與墨子“官無常貴，民無終賤软舌，有能則舉之才漆，無能則下之”的尚賢主張相一致》鸬悖《呂氏春秋》中有一篇《節(jié)葬》醇滥，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想黎比，主張：人死雖不為鬼，亦無知覺鸳玩，但出于活著的親人在感情上的需要阅虫，送死仍要有一定的儀節(jié)，然而“自古及今不跟，未有不亡之國也颓帝；無有不亡之國，是無不揚之墓也”躬拢，故此厚葬是無益的躲履。那么社會上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬聊闯，則……生者以相矜尚也工猜。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也菱蔬∨袼В”這一見解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻拴泌。另外魏身，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實觀蚪腐，注重類比推理的正確運用箭昵，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收回季、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想家制。
? ? 《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓泡一，所以一耳颤殴；必同法令鼻忠，所以一心也涵但；智者不得巧，愚者不得拙帖蔓，所以一眾也矮瘟；勇者不得先，懼者不得后塑娇，所以一力也芥永；故一則治钝吮，異則亂；一則安棘催，異則危劲弦∫毓颍”“故治國，無法則亂呼猪，守法而不變則悖，悖亂不可以持國轴踱。事易時移谚赎，變法宜矣壶唤≌⒖”這些觀點顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系躲撰。但是《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩”的一面茴肥，對于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù)，是拒斥不取的批幌。
? ? ? ? 該書《士容論》中《上農(nóng)》荧缘、《任地》截粗、《辯土》、《審時》四篇意推，顯然是農(nóng)家之言菊值∧逯希《上農(nóng)》篇重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)磅崭，其理由是：“古先圣之所以導(dǎo)其民也绽诚，先務(wù)于農(nóng)恩够。民農(nóng)蜂桶，非徒為地利也扑媚，貴其志也疆股⊙裕”這就是說，倡導(dǎo)重農(nóng)永毅，不僅為了生產(chǎn)沼死，還有“貴其志”的目的意蛀。它接著說：“民農(nóng)則樸县钥，樸則易用魁蒜，易用則境安兜看，主位尊【瞎叮”當(dāng)然，《呂氏春秋》重農(nóng)并不排商，它主張先農(nóng)后商，與商鞅“困末作而利本事”的唯農(nóng)抑商政策旬牲，是有區(qū)別的原茅。
? ? ? ? 對于用兵作戰(zhàn)擂橘，呂氏繼承發(fā)展了老子”夫慈摩骨，以戰(zhàn)則勝仿吞，以守則固唤冈。天將救之绘搞，以慈衛(wèi)之夯辖≥锕樱“這一份文化遺產(chǎn)啄栓，尤其是它總結(jié)出的“義務(wù)必勝”的思想昙楚，是比一般先秦兵家更卓越的觀點堪旧。明確反對墨家的偃兵觀淳梦。他強調(diào)谭跨，人類的爭斗是自古以來存在的螃宙，所以軍事不可少谆扎√煤“天子之立也出于君无蜂，君之立也出于長斥季，長之立也出于爭酣倾。爭斗之所自來者久矣躁锡，不可禁映之，不可止耕漱，故古之賢王有義兵而無有偃兵螟够〖梭希”家無笞杖寞宫，豎子就會為非作歹辈赋；國無刑罰钥屈，百姓就會侵凌掠奪篷就；天下無兵，諸侯就會攻戰(zhàn)不已未辆。所以咐柜，用兵如用藥炕桨，“得良藥則活人献宫，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣捷兰。”（《蕩兵》）如果僅僅強調(diào)非攻而不是賞有義而伐不義，就會助長無道驹沿。需要注意的是，呂氏在反對偃兵的同時却汉，他所說的義兵，也從側(cè)面批評了不講道義只講強國的霸道思想既穆。
? ? ? 綜上所述，歷史上號稱“雜家”的《呂氏春秋》并不是混雜不分，毫無原則的踢代「炜妫《呂氏春秋》有自己的特點窑眯。它的特點是：以道為主貫通各家學(xué)說姥卢，用平等的眼光對待各家學(xué)術(shù)独榴，但不取鬼神彪标、迷信的思想，而是吸取各家比較進步的思想题画。如對于儒家苍息，主要吸取其民本思想、修齊治平思想盖喷；對于墨家距辆，主要吸收其薄葬的思想；對于法家诸蚕，主要吸收其法治思想挫望∩Ｈ《呂氏春秋》雖采取各家學(xué)說破讨，但所采取的觀點之間烫沙，并不牴牾锌蓄。因此瘸爽，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”剪决，具有博綜眾家的融合傾向。古代的遺文佚事也靠它得以保存妒茬。春秋戰(zhàn)國諸子如楊朱乍钻、宋钘多糠、尹文夹孔、惠施、公孫龍等人的著作早已失傳怜俐，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關(guān)他們的資料拍鲤，而且因為它成書在戰(zhàn)國末期，和這些思想家相隔的時間較近景鼠，所以史料價值較高铛漓。
? ? ? 《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末期秦相國呂不韋組織門客編寫的道家著作问顷，又稱《呂覽》。全書貫徹了呂不韋的思想文化觀念及政治主張塞耕。戰(zhàn)國末期政治上統(tǒng)一的趨勢加強扫外，各家思想也迅速走向融合磁玉，在此背景下產(chǎn)生的《呂氏春秋》蚊伞，注重博采眾家學(xué)說。以今人眼光衡量掠拳，《呂氏春秋》一書的寫作目的烧董，是為了綜合各家學(xué)說之長逊移，指導(dǎo)秦國統(tǒng)治階級兼并六國拐叉，建立大一統(tǒng)的封建王朝凤瘦，并實現(xiàn)長治久安。它對各家學(xué)說實際上是有所吸收笔诵，有所揚棄，主要是吸收其中比較合理街佑，進步和有利于實現(xiàn)上述目的的內(nèi)容谢翎。因而它是“雜而不雜”，宗旨明確森逮。《呂氏春秋》明確聲明它是“集腋成裘”纲辽。不管哪家哪派璃搜，只要是好的思想都要綜合進來这吻。體現(xiàn)了黃老道家的優(yōu)點與包容性〉∨穑《用眾》篇說：“天下無粹白之狐移怯，而有粹白之裘，取之眾白也葡秒。……故以眾勇無畏乎孟賁矣眯牧，以眾力無畏乎烏獲矣赖草，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯舜矣版确。夫以眾者腿堤，此君人之大寶也〖商茫”《呂氏春秋》對先秦各家各派著重審視其優(yōu)長酗洒，偏重于汲取其精粹枷遂，力圖超出門戶之見棋嘲，它說：“老耽貴柔，孔子貴仁痪伦，墨翟貴兼雹锣，關(guān)尹貴清，列子貴虛蕊爵，陳駢貴齊，陽生責(zé)己醋旦，孫臏貴勢会放，王廖貴先，兒良貴后箩张，此十入者窗市，皆天下之豪士也饮笛。”由于《呂氏春秋》有這種兼容并包的眼光摄狱，故能取精用宏无午，融匯百家，以道貫之酣衷。
? ? ? 《呂氏春秋》繼承發(fā)揚道家齊萬物思想認(rèn)為“一則治次泽，異則亂席爽；一則安啊片，異則危∑胍”（《不二》）思想統(tǒng)一后笤昨，才能“齊萬不同，愚智工拙羹膳，皆盡力竭能根竿，如出一穴⌒延保”統(tǒng)一的過程壳炎，實際上是一個批判吸收的過程。所以匿辩，《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發(fā)展與摒棄挺庞。例如稼病，儒家主張維護君權(quán)，這種思想被《呂氏春秋》吸收了援制，但是它是以獨特的面目出現(xiàn)的芍瑞。它主張擁護新“天子”，即建立封建集權(quán)國家寻歧。它說：“今周室既災(zāi)，而天子已絕猾封，亂莫大于無天子噪珊。”（《謹(jǐn)聽》）：“天下必有天子磷箕，所以一之也阵难，天子必執(zhí)一，所以摶之也空繁。一則治朱庆，兩則亂∮榧眨”（《執(zhí)一》）孔子主張維護周王朝的一統(tǒng)天下，但并沒有強調(diào)專制問題拴竹，《呂氏春秋》卻有了“執(zhí)一”颅痊、“摶”這樣的觀念。“執(zhí)一”和“摶”就是中央集權(quán)钳榨。這是對先秦儒家思想的發(fā)展。又如對墨家思想营罢，《呂氏春秋》對墨子提倡的“節(jié)葬”觀念是贊同的，所以蝙搔，它對當(dāng)時厚葬的風(fēng)氣進行了批評：“愈侈其葬考传，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也勤晚。侈靡者以為榮泉褐，儉節(jié)者以為陋，不以便死為故挺邀，而徒以生者之誹譽為備。（《節(jié)喪》）但是悠夯，墨子是主張“非攻”的躺坟，即反對戰(zhàn)爭的∠Π颍《呂氏春秋》便對此進行了批駁：“夫攻伐之事美侦，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義易猫，則福莫大焉具壮，黔首利莫厚焉。禁之者攘已，是息有道而伐有義也怜跑，是務(wù)湯武之事而遂桀紂之過也∠靠簦”（《振亂》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至峭拘，則鄰國之民搏熄，歸之著流水棚唆，誅國之民望之若父母宵凌，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾瞎惫，兵不接刃译株，而民服若化∏该樱”（《懷寵》）《呂氏春秋》認(rèn)為，一味地反對戰(zhàn)爭是沒有意義伞辛，并且是不對的夯缺，正義的戰(zhàn)爭，即“攻無道而伐不義”的戰(zhàn)爭竿滨，不僅可以除暴安良捏境，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實際是為秦國進行統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭辯護曙砂。
? ? ? ? 在物質(zhì)的起源問題上骏掀，《呂氏春秋》把宋尹學(xué)派的“精氣”說拿過來加以發(fā)展截驮。宋尹學(xué)派認(rèn)為：“凡物之精，此則為生涵妥，下生五谷坡锡，上為列星》妫”而《呂氏春秋》說：“萬物所處禽额，造于太一，化于陰陽实辑≡宥”（《大樂》）這就是說，“太一”是萬物的本源残黑，世界萬物都是從“太一”那里派生出來的问慎，并由陰陽二氣變化而成的”荆“太一”是什么呢笼恰？它說：“道也者，視之不見逼龟，聽之不聞追葡，不可為狀……道也者奕短，不可為形匀钧，不可為名。強為之日杈，謂之太一佑刷。“道”就是“太一”涨冀，“太一”就是“精氣”檀何。由這里的論述可以明顯地看到老子的影響∷ü迹《呂氏春秋》認(rèn)為垛孔，由“精氣”（道）派生出來的萬物是在不停地運動著的，“與物變化狭莱，而無所終窮”概作。（《下賢》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水骤素，都在不停地運動愚屁。“天為高矣送浊，而日月星辰云氣雨露未嘗休也袭景。地為大矣，而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也浴讯“玻”（《觀表》）但值得注意的是，《呂氏春秋》把物質(zhì)的運動看作是一個循環(huán)反復(fù)的過程奈籽⊥液眨“物動則萌，萌而生狼忱，生而長一睁，長而大，大而成窘俺，成乃衰复凳，衰乃殺，殺乃藏对途，圜道也髓棋。”（《圜道》）
? ? ? ? 在社會歷史觀上劲妙，《呂氏春秋》繼承了黃老道家的進步歷史觀儒喊，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展的：“今之于古也怀愧，猶古之于后世也余赢。今之于后世妻柒，亦猶今之于古也耘分。故審知今，則可知古央渣，知古則可知后渴频，古今前后一也“蔚冢”（《長見》）這就是說场钉，歷史的發(fā)展是一環(huán)扣一環(huán)的，今之視者春叫，亦猶后之視今泣港，無古不成今。了解過去呛每，有助于了解今天坡氯。但是，了解過去并不意味著拘泥不變手形，恰恰相反悯恍，當(dāng)時代變化了，相應(yīng)的法規(guī)瞬欧、政策等也應(yīng)該變化，以適應(yīng)時代的需要：“無法則亂艘虎，守法而弗變則悖；悖亂不可以持國属划。世易時移贬墩，變法宜矣……故凡舉事必循法以動，變法者因時而化⌒骼”它還用兩個寓言故事來說明這一道理：楚人有涉江者疏魏，其劍自舟中墜入于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜蛉腌≈焕澹”舟止，從其所契者羔味，入水求之。舟已行矣忘蟹，而劍不行搁凸，救劍若此，不亦惑乎褥芒！荊人欲襲宋椅文，使人先表澭水惜颇。澭水暴益少辣，荊人弗知，循表而夜涉锨亏，溺死者千有余人器予，軍驚而壞都舍捐迫。這兩則寓言都見于《察今》。前一則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”施戴。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人，這也是生動地表現(xiàn)了《呂氏春秋》的歷史觀雷则。
? ? ? 《呂氏春秋》繼承了老莊的無為思想月劈，主張鞏固政權(quán)在于清靜無為藤乙，“有道之主，因而不為”湾盒，“虛靜以待”罚勾。（《知度》），只有這種“無為”丈莺、“虛靜”送丰，才能達(dá)到無為而無不為的自由境界。《呂氏春秋》還表現(xiàn)了一定的音樂美學(xué)思想蟹略。它將音樂的產(chǎn)生與宇宙萬物聯(lián)系起來挖炬，提出“生于度量状婶，本于太一”（《太樂》），又從“心”“物”感應(yīng)關(guān)系草姻，論述了音樂產(chǎn)生的心理過程稍刀。提出了“適”的概念，強調(diào)要音“適”和心“適”跌榔，才能獲得美的感受。
? ? ? 《呂氏春秋》是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國晚期的理論著作，出于眾人之手示绊，風(fēng)格不完 全統(tǒng)一面褐。但是其中有些文章精練短小，文風(fēng)平實暢達(dá)展哭，用事說理頗為生動，仍然 可以稱得上是優(yōu)秀的文學(xué)散文您市。如《重己》篇講自己的生命如何重要茵休，先從人不愛倕之指而愛己之指、人不愛昆山之玉而愛己之玉之說起榕莺，層層深入，語言樸素懇切吧史】骼《貴公》篇講“圣人之治天下也，必先公”的道理莽使，先提出論點笙僚，再以荊人遺
? ? ? 《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言肋层。據(jù)初步 統(tǒng)計，全書中的寓言故事共有二百多則栋猖。這些寓言大都是化用中國古代的神話蒲拉、 傳說、故事而來燃领，還有些是作者自己的創(chuàng)造锦援，在中國寓言史上具有相當(dāng)重要的地位÷猓《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng)作和運用上很有自己的特色凉泄，往往先提出論點蚯根，然 后引述一至幾個寓言來進行論證胀糜。如《當(dāng)務(wù)》篇先提出“辨”教藻、“信”括堤、“勇”绍移、 “法”四者不當(dāng)?shù)奈：Γ缓缶瓦B用“盜亦有道”轧抗、“楚有直躬者”瞬测、“齊人之勇”和“太史據(jù)法”四個寓言來說明道理〉坪《察今》篇為了說明“因時變法”的 主張穷躁，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個寓言因妇。如 《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水沙峻，遽契其舟摔寨，曰：‘是吾劍之所從墜是复∈缋龋’舟止特咆，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行画拾。求劍若此啥繁，不 亦惑乎？”該書的寓言生動簡練青抛，中心突出旗闽，結(jié)尾處往往點明寓意，一語破的蜜另。弓适室、桓公問管仲等具體事例說明，敘述生動明快举瑰。其他如《貴生》捣辆、《用眾》、《順民》整袁、《正名》坐昙、《察傳》戈钢、《似順》等篇也各有特色≈诠《大樂》篇講音樂的產(chǎn)生谓娃、本質(zhì)和功用等奶稠，語言簡潔流暢瀑志，有《老子》的文風(fēng)劈猪，其中有些段落本身就是聲中音律的押韻散文。
? ? ? ? 呂不韋（?～約前235年）珠洗，戰(zhàn)國末年衛(wèi)國濮陽人罪塔。原籍陽翟（今河南禹州）。呂不韋是陽翟的大商人请契，他往來各地畔柔，以低價買進腮考，高價賣出枚粘，所以積累起千金的家產(chǎn)福也。
? ? ? 秦昭王四十年（前267年），太子去世了。到了昭王四十二年（前265年），把他的第二個兒子安國君立為太子。而安國君有二十多個兒子腿宰。安國君有個非常寵愛的妃子，立她正夫人，稱之為華陽夫人间护。華陽夫人沒有兒子痴突。安國君有個排行居中的兒子名叫異人（后改名子楚），異人的母親叫夏姬，不受寵愛殉挽。異人作為秦國的人質(zhì)被派到趙國玲销。秦國多次攻打趙國策吠，趙國對子楚也不以禮相待。子楚是秦王庶出的孫子，在趙國當(dāng)人質(zhì)，他乘的車馬和日常的財用都不富足，生活困窘峻厚，很不得意刽射。
? ? ? 呂不韋到邯鄲去做生意肾档，見到子楚后非常喜歡，說：“異人就像一件奇貨，可以囤積居奇赊豌。以待 高價售出”（成語“奇貨可居”的出典）悲伶。于是他就前去拜訪異人，對他游說道：“我能光大你的門庭。”異人笑著說：“你姑且先光大自己的門庭晦雨，然后再來光大我的門庭吧！”呂不韋說：“你不懂啊，我的門庭要等待你的門庭光大了才能光大。”異人心知呂不韋所言之意，就拉他坐在一起深談曲聂。呂不韋說：“秦王已經(jīng)老了旭咽，安國君被立為太子揍障。我私下聽說安國君非常寵愛華陽夫人，華陽夫人沒有兒子，能夠選立太子的只有華陽夫人一個痘系。你的兄弟有二十多人，你又排行中間，不受秦王寵幸，長期被留在諸侯國當(dāng)人質(zhì)存炮，即使是秦王死去，安國君繼位為王，你也不要指望同你長兄和早晚都在秦王身邊的其他兄弟們爭太子之位啦享完。”異人說：“是這樣，但該怎么辦呢热某？”呂不韋說：“你很貧窘洋侨，又客居在此，也拿不出什么來獻給親長沪悲，結(jié)交賓客飞崖。我呂不韋雖然不富有，但愿意拿出千金來為你西去秦國游說，侍奉安國君和華陽夫人，讓他們立你為太子】剐ǎ”異人于是叩頭拜謝道：“如果實現(xiàn)了您的計劃疲迂，我愿意分秦國的土地和您共享尾组。
? ? ? 呂不韋于是拿出五百金送給子楚，作為日常生活和交結(jié)賓客之用耕渴；又拿出五百金買珍奇玩物，自己帶著西去秦國游說准浴，先拜見華陽夫人的姐姐，把帶來的東西統(tǒng)統(tǒng)獻給華陽夫人宰睡。順便談及異人聰明賢能，所結(jié)交的諸侯賓客采够，遍及天下隅要，常常說“我異人把夫人看成天一般，日夜哭泣思念太子和夫人”欢搜。夫人非常高興斩个。呂不韋乘機又讓華陽夫人姐姐勸說華陽夫人道：“我聽說用美色來侍奉別人的，一旦色衰鸽心，寵愛也就隨之減少∨淳埃現(xiàn)在夫人您侍奉太子，甚被寵愛，卻沒有兒子，不趁這時早一點在太子的兒子中結(jié)交一個有才能而孝順的人垄潮，立他為繼承人而又像親生兒子一樣對待他弯洗，那么旅急，丈夫在世時受到尊重，丈夫死后牡整，自己立的兒子繼位為王藐吮，最終也不會失勢，這就是人們所說的一句話能得到萬世的好處啊逃贝。不在容貌美麗之時樹立根本谣辞，假使等到容貌衰竭，寵愛失去后沐扳，雖然想和太子說上一句話泥从，還有可能嗎？現(xiàn)在異人賢能沪摄，而自己也知道排行居中躯嫉，按次序是不能被立為繼承人的，而他的生母又不受寵愛杨拐，自己就會主動依附于夫人祈餐，夫人若真能在此時提拔他為繼承人，那么夫人您一生在秦國都要受到尊寵啦哄陶≈绲埽”華陽夫人聽了認(rèn)為是這樣，就趁太子方便的時候奕筐，委婉地談到在趙國做人質(zhì)的子楚非常有才能舱痘，來往的人都稱贊他变骡。接著就哭著說：“我有幸能填充后宮，但非常遺憾的是沒有兒子芭逝，我希望能立子楚為繼承人塌碌，以便我日后有個依靠⊙ⅲ”安國君答應(yīng)了台妆，就和夫人刻下玉符，決定立子楚為繼承人胖翰，安國君和華陽夫人都送好多禮物給子楚接剩，而請呂不韋當(dāng)他的老師，因此子楚的名聲在諸侯中越來越大萨咳。
? ? ? 呂不韋選取了一姿色非常漂亮而又善于跳舞的邯鄲女子一起同居懊缺，直到她懷了孕。異人有一次和呂不韋一起飲酒培他，看到此女后非常喜歡鹃两，就站起身來向呂不韋祝酒，請求把此女賜給他舀凛。呂不韋很生氣俊扳，但轉(zhuǎn)念一想，已經(jīng)為異人破費了大量家產(chǎn)猛遍，為的借以釣取奇貨馋记，于是就獻出了這個女子。此女隱瞞了自己懷孕在身懊烤，足月之后梯醒，生下兒子名政。異人就立此姬為夫人奸晴。
? ? ? 秦昭王五十年（前257年），派王齮圍攻邯鄲日麸，情況非常緊急寄啼，趙國想殺死異人。異人就和呂不韋密謀代箭，拿出六百斤金子送給守城官吏墩划，得以脫身，逃到秦軍大營嗡综，這才得以順利回國乙帮，老家是楚國的華陽夫人給這位繼子改名為子楚。趙國又想殺子楚的妻子和兒子极景，以子楚的夫人是趙國富豪人家的女兒察净，才得以隱藏起來驾茴，因此母子二人竟得活命。秦昭王在位五十六年（前251年）氢卡，終于去世了锈至，太子安國君繼位為王，華陽夫人為王后译秦，子楚為太子峡捡。趙國也護送子楚的夫人和兒子趙政回到秦國。安國君繼位秦王一年之后去世筑悴，謚號為孝文王们拙。太子楚繼位，他就是秦莊襄王阁吝。莊襄王尊奉為母的華陽王后為華陽太后砚婆，生母夏姬被尊稱為夏太后。?莊襄王元年（前249年）求摇，任命呂不韋為丞相射沟，封為文信侯，河南洛陽十萬戶作為他的食邑与境。莊襄王即位三年之后死去验夯，太子趙政繼立為王，尊奉相國呂不韋為“仲父”摔刁。秦王年紀(jì)還小挥转，太后常常和呂不韋私通。呂不韋家有奴仆萬人共屈。
? ? ? 秦始皇越來越大了绑谣，但太后一直淫亂不止。呂不韋唯恐事情敗露拗引，災(zāi)禍降臨在自己頭上借宵，就暗地尋求了一個陰莖特別大的人嫪毐（làoǎi，烙矮）作為門客矾削，不時讓演員歌舞取樂壤玫，命嫪毐用他的陰莖穿在桐木車輪上，使之轉(zhuǎn)動而行哼凯，并想法讓太后知道此事欲间，以此事引誘她。太后聽說之后断部，真的想在暗中占有他猎贴。呂不韋就進獻嫪毐，假裝讓人告發(fā)他犯下了該受宮刑的罪。呂不韋又暗中對太后說：“你可以讓嫪毐假裝受了宮刑她渴，就可以在供職宮中的人員中得到他达址。”太后就偷偷地送給主持宮刑的官吏許多東西惹骂，假裝處罰嫪毐苏携，拔掉了他的胡須假充宦官，這就得以侍奉太后对粪。太后暗和他通奸右冻，特別喜愛他。后來太后懷孕在身著拭，恐怕別人知道纱扭，假稱算卦不吉，需要換一個環(huán)境來躲避一下儡遮，就遷移到雍地的宮殿中居住乳蛾。嫪毐一直跟著太后，得到的賞賜非常豐厚鄙币，而太后凡事也都由嫪毐決定肃叶。嫪毐的仆人有數(shù)千人，希望成為嫪毐的門客十嘿，而自愿成為太監(jiān)的因惭，也有上千人。
? ? ? 秦始皇七年（前240年）绩衷，莊襄王的生母夏太后去世蹦魔。孝文王后叫華陽太后，和孝文王合葬在壽陵咳燕。夏太后的兒子莊襄王葬在芷陽勿决，所以夏太后另外單獨埋葬在杜原之東，稱“向東可以看到我的兒子招盲，向西可以看到我的丈夫低缩。在百年之后，旁邊定會有個萬戶的城邑”曹货。秦始皇九年（前238年）咆繁，有人告發(fā)嫪毐實際并不是宦官，常常和太后淫亂私通控乾，并生下兩個兒子么介，都把他們隱藏起來娜遵，還和太后密謀說“若是秦王死去蜕衡，就立這兒子繼位”。于是秦始皇命法官嚴(yán)查此事，把事情真相全部弄清慨仿，事情牽連到相國呂不韋久脯。這年九月，把嫪毐家三族人眾全部殺死镰吆，又殺太后所生的兩個兒子帘撰，并把太后遷到雍地居住。秦始皇十年（前237年）十月万皿，免去了呂不韋的相邦職務(wù)摧找。等到齊人茅焦勸說秦王，秦王這才到雍地迎接太后牢硅，使她又回歸咸陽蹬耘，但把呂不韋遣出京城，前往河南的封地减余。又過了一年多综苔，各諸侯國的賓客使者絡(luò)繹不絕，前來問候呂不韋位岔。秦王恐怕他發(fā)動叛亂如筛，就寫信給呂不韋說：“你對秦國有何功勞？秦國封你在河南抒抬，食邑十萬戶杨刨。你對秦王有什么血緣關(guān)系？而號稱仲父瞧剖。你與家屬都一概遷到蜀地去居资眉蕖！”呂不韋一想到自己已經(jīng)逐漸被逼迫抓于，害怕日后被誅殺做粤，就喝下酖酒自殺而死。秦王所痛恨的呂不韋捉撮、嫪毐都已死去怕品，就讓遷徙到蜀地的嫪毐門客都回到京城。
? ? ? 秦始皇十九年（前228年）巾遭，太后去世肉康，謚號為帝太后。與莊襄王合葬在芷陽灼舍。呂不韋墓吼和，位于洛陽市東約20公里的偃師市南蔡莊大冢頭村東。
? ? ? 司馬遷在《報任安書》中說道骑素，“不韋遷蜀炫乓，世傳《呂覽》”。《呂覽》即《呂氏春秋》末捣。
? ? ? 今天開始解讀《呂氏春秋》這部浩大的作品侠姑，希望通過系統(tǒng)閱讀，對春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的思想從另外一個視角做進一步的理解和深入箩做，形成中國古代哲學(xué)思想的架構(gòu)體系莽红。
（所有資料來源于網(wǎng)絡(luò)通用介紹）
