老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)“道可道坠韩，非常道。名可名炼列，非常名”只搁，這兩句話是因果關(guān)系，就是說(shuō)俭尖，道可道氢惋，非常道的原因是因?yàn)槊擅浅Ｃ纭Ｍ暾忉專嚎梢匝哉f(shuō)的道焰望，不可能是在本質(zhì)上恒常不變的大道，為什么可以言說(shuō)的道不可能是恒常不變的大道呢已亥，因?yàn)槊擅芾担浅Ｃ陷猫！懊擅啵浅Ｃ本褪钦f(shuō)可以定義的文字概念都不是恒常不變的真理，因?yàn)樽畋举|(zhì)的思想觀念如果定義為某種文字概念傳播給他人绣檬，就不會(huì)再是原本那個(gè)最本質(zhì)的思想觀念了足陨，那這個(gè)文字概念就不是恒常不變的，所以恒常不變的大道是無(wú)法用語(yǔ)言準(zhǔn)確傳達(dá)的娇未。

我們可以把“道”定義為將要傳達(dá)的思想本質(zhì)墨缘， 再將語(yǔ)言定義為“容器”，而這個(gè)容器是不可靠的零抬，所以這個(gè)思想本質(zhì)不可能是恒常的镊讼。也就是說(shuō)，語(yǔ)言概念的有效性是被質(zhì)疑的平夜。所有概念的所能傳達(dá)的信息本質(zhì)蝶棋，在不同的時(shí)間軸里都會(huì)發(fā)生變化。甚至在不同社會(huì)地位或文化背景下都有著很大的出入忽妒。

“道可道玩裙，非常道兼贸。名可名，非常名”這句話翻譯過(guò)來(lái)就是：“道”是可以言說(shuō)的吃溅，但可以言說(shuō)的那種道溶诞，不是恒常不變的大道，因?yàn)槲覀冊(cè)谠噲D說(shuō)這個(gè)“道”的時(shí)候决侈，就必須給他一個(gè)語(yǔ)言概念螺垢，但是所有思想一旦被定義為語(yǔ)言概念進(jìn)行傳播之時(shí)，這個(gè)語(yǔ)言所負(fù)載的思想本質(zhì)就會(huì)改變赖歌，當(dāng)然就不是恒常不變的大道枉圃，因?yàn)橐坏┱f(shuō)出來(lái)一定會(huì)產(chǎn)生誤解。

也就是說(shuō)俏站，這些語(yǔ)言文字就是這個(gè)思想本質(zhì)的載體和容器讯蒲，然而徐冰的作品并不是在說(shuō)容器中的思想本質(zhì)（內(nèi)容），他說(shuō)的是容器的本身（文字繼而擴(kuò)散到整個(gè)文化）肄扎，它追問(wèn)文字墨林，也就是這個(gè)容器的有效性。思想本質(zhì)被文字這種容器表達(dá)之時(shí)犯祠，固化的文字概念并不能完全契合于思想旭等，而文字所能表達(dá)的意義在不同時(shí)間軸里并不穩(wěn)定，所以一切都是浮云衡载，充滿不確定性搔耕，我們根本無(wú)法接受最原始的思想本質(zhì)。所以很多具有大智慧的人痰娱，無(wú)論是蘇格拉底還是釋迦牟尼還是我們的老子弃榨，都不相信語(yǔ)言可以準(zhǔn)確傳達(dá)自己的思想。只能是當(dāng)下的行為對(duì)當(dāng)下的產(chǎn)生的作用才是真實(shí)的梨睁，才是對(duì)世界產(chǎn)生最具本意的影響鲸睛。

每個(gè)人傳達(dá)出的信息都有維護(hù)自身利益的出發(fā)點(diǎn)，比如古代帝王對(duì)“儒”家學(xué)說(shuō)的解讀就一定是對(duì)政權(quán)統(tǒng)治的維護(hù)坡贺，最終將文字演化成工具官辈，而完全失去文字原有的意識(shí)傳達(dá)的功能，顯而易見(jiàn)遍坟，孔孟的真正意圖很大程度上都是被篡改的拳亿，他們當(dāng)初的語(yǔ)言已然失效。即便在當(dāng)下我們已經(jīng)除去了封建帝王文化壟斷的壁壘愿伴，但我們也不一定能夠真正理解孔孟之道肺魁，因?yàn)闆](méi)有了封建帝王的壟斷，卻迎來(lái)了資本支配下的文化話語(yǔ)權(quán)的壟斷隔节，每個(gè)傳達(dá)都有背后的利益支配鹅经。

或者我們可以幻想沒(méi)有任何干擾的接受孔孟對(duì)其言論的釋解胡桨，這當(dāng)然是不可能的，但即便成為可能瞬雹，我們是沒(méi)有辦法改變文化語(yǔ)境的，2000多年前的語(yǔ)言環(huán)境所傳達(dá)的內(nèi)容傳達(dá)到當(dāng)下人的大腦里刽虹，本身就存在天然的文化環(huán)境差異酗捌，這就像我們小時(shí)候吃到的雞蛋比今天所吃到的美味百倍是一個(gè)道理。在文化信息極度貧乏的2300年前涌哲，孵化其思維的物質(zhì)和信息環(huán)境與今天是著天差地別的胖缤。所以文化是不可能絕對(duì)傳承的，文化變遷史就是強(qiáng)者的篡改史與智者的頓悟史精神纏斗的過(guò)程阀圾，雖然智者也是力求通過(guò)智慧成為真正的強(qiáng)者哪廓。而現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)元素都是一個(gè)變化的過(guò)程，當(dāng)智者變成真正具有統(tǒng)治力的強(qiáng)者初烘，也就繼續(xù)了和其他智者精神上的纏斗涡真，已經(jīng)不再是上一刻的自己，一切都不具有恒定的意義肾筐，何況有些文化概念在傳承中為了符合傳承者的利益而被不斷修正哆料，服務(wù)于某種力量，當(dāng)這種力量到達(dá)統(tǒng)治地位之時(shí)吗铐，這種依附于統(tǒng)治力量的變異文化就成了當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典东亦，將他們做得極其精美，鄭重其事地展示在這樣的空間里唬渗，讓所有人可以放心地相信典阵，甚至不假思索地崇拜，如同我們從小就被告知文化與知識(shí)的正義性镊逝，而后慢慢缺失了審視的眼光壮啊。其實(shí)我們不曾知道，那些不能符合傳播者利益的言說(shuō)早已被拋棄蹋半，僅留下了這些被包裝的嚴(yán)肅莊重的令我們深信不疑的所謂文化他巨，但最本源的意義已經(jīng)經(jīng)過(guò)千年傳承最終蕩然無(wú)存，就像這些文字一樣讓我們無(wú)法識(shí)別减江。但這些文字的發(fā)展方法是我們無(wú)法控制的染突，而正是這些無(wú)法控制的東西才能夠真正的控制我們。所以知識(shí)無(wú)法改變命運(yùn)辈灼，但智慧的思維方法讓我們知道了自己有太多的未知份企，而未知決定命運(yùn)。從這個(gè)意義上巡莹，我們不是通過(guò)獲得更多的知識(shí)形成知識(shí)差司志，而是通過(guò)擴(kuò)大已知來(lái)擴(kuò)大未知甜紫，通過(guò)擴(kuò)大未知來(lái)獲得更多的積極的可能性，就人生充滿無(wú)限的可能骂远。這是一種非常美妙的感覺(jué)囚霸，當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)這是一個(gè)非常讓人焦慮的狀態(tài)，其實(shí)這個(gè)取決于你是通過(guò)主動(dòng)的擴(kuò)張行為主動(dòng)創(chuàng)造激才，還是通過(guò)你的收縮行為而被動(dòng)承受. 天書也許可以喚醒我們警惕這種被動(dòng)的收縮行為對(duì)權(quán)威的惰性依賴拓型。

這并不是在否定文字或文化的意義，但也絕不是在肯定文化既有的所謂意義瘸恼。實(shí)際上就和徐冰花好幾年雕刻的這4000多字的活板一樣劣挫，無(wú)論多么具有文化傳承的獨(dú)具“匠心”，最終造就的像漫天繁星一樣令人敬畏的文化姿態(tài)东帅。如此莊嚴(yán)恢弘地展現(xiàn)在我們眼前压固，最終感受到的只是一場(chǎng)來(lái)自于強(qiáng)者的文化征服。而這些文字本身靠闭，就和徐冰的行為一樣帐我，是“無(wú)意義”的。甚至徐冰在利用無(wú)意義的行為愧膀，質(zhì)疑或解構(gòu)文化的意義焚刚，在這種無(wú)意義中進(jìn)行意義的探索。