公元前278年皱碘，一位敞胸露懷询一、披頭散發(fā)、瘋瘋癲癲的人在汨羅江邊矗立良久癌椿，最后縱身一躍健蕊，水波漣漪，又漸漸歸于沉寂踢俄。投水的人就是屈原缩功，被后世譽(yù)為“詩祖”的楚國逐臣。羋姓都办，屈氏嫡锌，名平，字原脆丁；又自云名正則世舰，字靈均动雹。這位憤世嫉俗槽卫、高潔磊落、才氣橫溢的行呤詩人胰蝠，生時(shí)不見容于楚王歼培，屢屢被佞臣構(gòu)陷，死后卻盡享哀榮茸塞，幾乎成了完美人格的象征躲庄，并且鳳凰涅盤成為中國人集體記憶深處一座被仰視的文化豐碑。
在漫長久遠(yuǎn)的中國文化史上钾虐，屈原無疑是一個(gè)最引人注目的人物噪窘。他對后世的影響，特別是對中國土大夫的影響效扫，無論怎么估量都不過分倔监。但屈原也應(yīng)該說是個(gè)孤獨(dú)感特別重的文人直砂，一篇《離騷》，借助超現(xiàn)實(shí)的想象世界浩习，把滿腔的孤獨(dú)郁悶静暂，悲哀憤懣，酣暢淋漓谱秽，盡情揮發(fā)洽蛀，再加《惜頌》《涉江》《哀郢》等詩賦，篇篇泣血疟赊，字字哀婉郊供。屈原他生而“世溷濁而莫余知”，死而“與天地兮同壽听绳，與日月兮同光颂碘。”（《涉江》）其投江之日椅挣，被國人名曰“端午節(jié)”头岔，每年此日，國人劃龍舟鼠证，投粽子峡竣，以飧冤魂。享此殊榮者量九，舉國之內(nèi)适掰，歷朝歷代，可有二人荠列？
苦難和孤獨(dú)是一把雙刃劍类浪，沒有經(jīng)過磨礪的人是寫不出《離騷》這樣的天才之作的〖∷疲《離騷》表達(dá)出作者內(nèi)心的憂憤之情费就，語言古樸華麗、想象奇特川队、比喻新奇力细、用詞精練，抒情得當(dāng)固额、內(nèi)涵深刻眠蚂，內(nèi)容形式都有獨(dú)到之處，以至于形成了一種新的文學(xué)體裁與敘事方法——“騷體”斗躏。和《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)騷”體逝慧，從此，詩歌由集體詠唱變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)唱時(shí)代，屈原可謂開一代先河的文學(xué)巨匠笛臣。
屈原之孤獨(dú)栅干，首先來源于其潔身自好，高標(biāo)超遠(yuǎn)的性格捐祠。在《橘頌》中碱鳞，他以飽滿的激情描寫了橘子的美好特征之后，又直接抒情踱蛀，贊美“獨(dú)立不遷”“蘇世獨(dú)立窿给，橫而不流”“閉心自慎，終不失過”“秉德無私”“淑離不淫率拒，梗其有理”等道德情操崩泡，并且要以“伯夷”“為像”，文人的清高孤傲的性格特征猬膨，在此被充分表露角撞。這種性格和道德標(biāo)準(zhǔn)，在紛繁蕪雜的貴族官僚網(wǎng)絡(luò)中勃痴，唯關(guān)系是舉谒所，唯名理是求的官場體系里，往往會(huì)顯得極不合群沛申，秉持這種操守和德行的人劣领，其無黨無朋，孤獨(dú)寂寥也是在所難免的铁材。
在《離騷》中尖淘，他說自己“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”著觉，強(qiáng)調(diào)既有內(nèi)在美好品質(zhì)村生，又重視后天德能的修飾和培養(yǎng)；接著饼丘，又形容自己“扈江離與辟芷兮趁桃，紉秋蘭以為佩”，這里以“江離葬毫、辟芷镇辉、秋蘭”等香草譬喻美好的道德修養(yǎng)屡穗。從此可以看出贴捡，屈原是一個(gè)道德修養(yǎng)上的唯美主義者，他努力追求的是人格的盡善盡美村砂。但是烂斋，當(dāng)時(shí)楚國貴族官僚階層的人文環(huán)境、道德氛圍卻十分惡劣。屈原在《離騷》中這樣描寫：“眾皆競進(jìn)以貪婪兮汛骂，慿不猒乎求索罕模。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒帘瞭。忽馳騖以追逐兮淑掌，非余心之所急〉睿”貴族官僚們貪婪之心極重抛腕，大家爭著向上爬，而且拿自己的貪婪之心去揣度別人媒殉，如果有異于同類的担敌，就紛紛生嫉妒之心。他們追逐官位廷蓉、貪求財(cái)物全封、四處鉆營，而這都不是其急于追求的目標(biāo)桃犬。
在這樣的追名逐利的官場里刹悴，在這樣的小人橫行的人堆里，在這樣的蠅營狗茍的道德氛圍里攒暇，一個(gè)堅(jiān)持“內(nèi)美”“修能”的君子颂跨，一個(gè)仰之彌高的近乎完美的道德君子，反倒鶴立雞群扯饶，成了“另類”恒削，在他的形象和道德映照下，那些楚國的貴族官僚們尾序，反倒覺得相形見絀钓丰，自慚形穢，因而屈原招來眾人的忌恨和讒毀每币，群起而攻之携丁，孤立打擊，勢所必然兰怠。
更令屈原傷心的是梦鉴，他精心培育的學(xué)生和下屬，并沒有像他期待的那樣“秉德無私”“淑離不淫”（屈原《橘頌》）揭保，而是陽奉陰違肥橙，趨炎附勢，看到屈原在官場遭孤立秸侣，走下坡路存筏，有的棄之而他投宠互，有的萎縮退卻，屈原在《離騷》中這樣寫道：“余既滋蘭之九畹兮椭坚，又樹蕙之百畝予跌。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷善茎。冀枝葉之峻茂兮券册，原俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮垂涯，哀眾芳之蕪穢汁掠。”屈原種了近三百畝的蘭花集币，又種了一百畝的香蕙考阱。精心修好畦田，在里面種了留夷鞠苟、揭車乞榨、杜衡、芳芷等香草当娱。他本來期待這些花草枝葉繁茂時(shí)收割下來吃既，卻沒想到，一個(gè)個(gè)或枯萎而死跨细，或被荒草掩埋鹦倚，真叫他傷心欲絕。這段話冀惭，是以蘭蕙香草來比喻賢才震叙，表達(dá)了他求賢若渴，培育賢才的愿望散休。然而事與愿違媒楼，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅戚丸』罚”香氣馥郁的蘭芷發(fā)生變異了，淡而無味限府；荃蕙相草也蛻變?yōu)槊┎荻岵＞呐嘤馁t才要么淪為俗人或者小人，要么萎絕夭折胁勺，只剩下屈原孑然一身世澜，茫然四顧，孤立無助姻几∫撕“人生自古傷別離”，精心培育的同志蛇捌，一個(gè)戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友抚恒，紛紛叛離、逃逸络拌、死亡俭驮，對屈原的打擊是最大也是最無情的，這遠(yuǎn)比來自敵人的攻擊和詆毀所帶來的傷害更深更痛春贸，又豈是“傷”“哀”兩字所能盡述混萝！
屈原之孤獨(dú)，又來源于他和以令尹子蘭萍恕、上官大夫?yàn)榇淼某f貴族官僚階層的政治見解上的迥然不同和官場傾軋逸嘀，來源于楚懷王的昏庸無能。
在政治上允粤，他尊崇“美政”崭倘，推崇“堯舜之耿介”，提倡遵循堯舜的治國道路类垫；認(rèn)為“桀紂之猖披”司光，是“捷徑以窘步”，看是捷徑悉患，其實(shí)越走路越窄残家，直至窮途末路。他有濃重的民本思想售躁，強(qiáng)烈的憂國憂民意識(shí)坞淮，在《離騷》中曾表白：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱陪捷∧胙危”在用人上，他提倡“舉賢而授能”揩局，“循繩墨而不頗”毫玖，正大光明，遴選人才凌盯。這一切都與當(dāng)時(shí)的以令尹子蘭付枫、上官大夫?yàn)榇淼某f貴族的政治思路和官場規(guī)矩格格不入。
司馬遷《史記?屈原賈生列傳》記載：上官大夫與之同列驰怎，爭寵而心害其能阐滩。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定县忌，上官大夫見而欲奪之掂榔，屈平不與继效，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知装获。每一令出瑞信，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也穴豫》布颍’”王怒而疏屈平。一個(gè)未完成的文件精肃，專橫霸道蠻不講理的上官大夫要強(qiáng)力“奪”去秤涩，因?yàn)椤扒讲慌c”，竟能惹怒上官大夫司抱，竟能惹得上官大夫在楚懷王前進(jìn)獻(xiàn)諂言筐眷，并招致懷王的震怒和疏遠(yuǎn)，由此貶黜了屈原习柠，偶然中有必然浊竟，冰凍三尺非一日之寒，屈原與他們的政治沖突津畸、官場利害沖突振定，乃至性格沖突，由來已久矣肉拓！
仔細(xì)想想后频，“屈平不與”，只是浮在冰山上的四個(gè)字暖途，掩蓋在冰山下面的應(yīng)當(dāng)有無比豐富的內(nèi)容卑惜。是屈原真因?yàn)闆]寫好，還不便于拿給同僚看驻售？還是上官大夫的“奪”這一動(dòng)作激怒了屈原露久？或者是屈原不屑于讓上官大夫看？再或者是屈原寫的內(nèi)容與上官大夫的政治見解相悖欺栗，在正式出臺(tái)之前不能讓上官大夫之流看毫痕？種種猜測，不一而足迟几，許多文章及小說消请、劇本，都進(jìn)行了內(nèi)涵豐富的延展性演繹类腮，無疑臊泰，沖突是激烈的，且像點(diǎn)燃了導(dǎo)火索一樣蚜枢，帶來了爆炸性的極其嚴(yán)重的后果缸逃，應(yīng)是不爭的事實(shí)针饥。屈原為官環(huán)境的險(xiǎn)惡，可見一斑需频。
在外交上丁眼，屈原主張聯(lián)齊抗秦，卻與楚懷王意見相左贺辰，司馬光在《史記?屈原賈生列傳》中這樣記載：“屈原既絀……楚懷王貪而信張儀户盯，遂絕齊嵌施，使使如秦受地饲化。”由此看來吗伤，屈原的政治悲劇吃靠，屈原的兩次被流放，根子還在楚懷王與他政治見解的分歧足淆，并由此而產(chǎn)生的對他的不信任以致厭惡巢块，要么，以他左徒的高位巧号，他的同僚們是很難撼動(dòng)他的族奢。
屈原在《離騷》中悲哀地寫道：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心丹鸿。眾女嫉余之蛾眉兮越走，謠諑謂余以善淫】炕叮”這里廊敌，“靈修”，即是喻指楚懷王门怪；“浩蕩”骡澈，即是任意胡行；“民心”掷空，即是屈原的忠君愛國之心肋殴；“眾女”，即是以子蘭坦弟、上官大夫?yàn)榇淼某f貴族官僚疼电；“蛾眉”，即是高潔的道德情操减拭。懷王昏庸蔽豺，奸佞當(dāng)?shù)溃@樣的環(huán)境拧粪，崇尚“美政”的屈原豈能生存修陡？
如果說僅僅秉持內(nèi)美外賢的人格情操沧侥，還只是一個(gè)正直善良的文人的道德底線；如果說主張“美政”魄鸦，還只是一個(gè)為人臣子的職業(yè)操守宴杀；那么在類似貶黜旺罢、流放的厄運(yùn)面前，依然堅(jiān)持正義，秉持信仰，一志不改，這樣的人才稱得起偉大救崔，這樣的人的寂寥凄涼才稱得起偉大的孤獨(dú)。屈原正如是狸臣！
在《離騷》和他的其它詩賦中懂拾，這種一志不改的表白有許多檬果，《離騷》中有：“余固知謇謇之為患兮杭抠，忍而不能舍也钝的。老冉冉其將至兮，恐修名之不立邢疙。雖九死其猶未悔呼畸。寧溘死以流亡兮儒陨，余不忍為此態(tài)也。伏清白以死直兮隘击，固前圣之所厚⊙忻”《涉江》中有：“世混濁而莫余知兮埋同，吾方高馳而不顧。吾不能變心而從俗兮棵红，固將愁苦而終窮凶赁。余將董道而不豫兮，固將重昏而終身！”
更難能可貴的是虱肄，他在自己的詩賦中楼熄，特別是《離騷》中，并不回避自己思想的矛盾斗爭和心靈的痛苦煎熬浩峡。自己因忠直而被貶黜流放可岂，將要孤身遠(yuǎn)行，如果堅(jiān)持大義翰灾，不改志向缕粹，義無反顧地往前走，等待自己的將是孤苦伶仃纸淮，顛沛流離平斩，艱難險(xiǎn)阻，困頓饑餓咽块；如果放棄信念绘面，投俗從流，又將會(huì)身居朝堂侈沪，風(fēng)光無限揭璃。因而就有下面一段描寫：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反亭罪∈葩桑回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)应役。步余馬於蘭皋兮情组，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮箩祥，退將復(fù)修吾初服院崇。”我后悔自己沒有觀察好自己出發(fā)時(shí)的道路袍祖，就緩緩?fù)Ｏ聛淼装辏牖厝ァ＜皶r(shí)調(diào)轉(zhuǎn)車頭往回路走盲泛，就是迷了路也走不遠(yuǎn)濒持。我的馬在蘭皋臺(tái)上踏著小步，不愿疾行寺滚；跑到椒丘上又停了下來柑营。往前走，就要遭罪受災(zāi)村视，退回去官套，我就會(huì)重新穿上華麗光鮮的官服。
這里，不但細(xì)致入微地描寫出他的矛盾痛苦心情奶赔，也描寫出了胯下的馬惋嚎，躑躅留戀，想調(diào)頭回歸的猶豫不決站刑。這里另伍，寫馬其實(shí)也是寫人——寫他自己。但是一番思想斗爭之后绞旅，他依然響亮的回答：“民生各有所樂兮摆尝，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮因悲，豈余心之可懲堕汞。”
為人各有各的愛好晃琳，我屈原平常愛好的就是這美好的品德和高遠(yuǎn)的志向讯检。就是把我四肢分解，我的志向也不會(huì)變卫旱，我心里又有什么好害怕的呢人灼？他借女嬃之口向自己發(fā)問：“鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野誊涯。汝何博謇而好修兮挡毅，紛獨(dú)有此姱節(jié)蒜撮？”他在申述了一大段的理由之后暴构，又回答說：“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔段磨∪∮猓”雖然瀕臨危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命苹支，但回顧我過去的所作所為砾隅，我并不后悔！初心不改债蜜，志向堅(jiān)定晴埂，顯現(xiàn)了剛毅不屈的人格力量。
“路曼曼其修遠(yuǎn)兮寻定，吾將上下而求索儒洛。”屈原并不是深深沉浸在自我的孤獨(dú)悲哀中不能自拔狼速，而是依然充滿著浪漫激情琅锻，借助楚地神巫文化，展開瑰奇綺麗而奔放自由的想象，詢女嬃恼蓬，問靈氛惊完，想詢個(gè)是非曲直，問清原委就里处硬⌒』保“駕飛龍”，“雜瑤象”荷辕，御車“千乘”本股，以“云霓”和“鳳凰”翅膀?yàn)槠欤尅坝覃[”鳴唱桐腌，早晨從天河邊出發(fā)拄显，晚上就到了西天邊，為的就是探問真理何在案站，正義何在躬审！
然而，故鄉(xiāng)時(shí)刻縈繞在心底蟆盐，故國經(jīng)常系念在胸中承边；現(xiàn)實(shí)是殘酷而無可回避的，虛擬的世界終歸要被現(xiàn)實(shí)的冷酷所粉碎石挂〔┲“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)痹愚。仆夫悲余馬懷兮富岳，蜷局顧而不行≌”正在光輝燦爛的皇天仙界里盤旋上升窖式，忽然一低頭，又看見了遠(yuǎn)在下面的自己的故國和故鄉(xiāng)动壤。車夫悲哀萝喘，馬也因思念故鄉(xiāng)而盤桓不前。屈原心境如何琼懊，不難想象阁簸！
《離騷》的最后，屈原長聲嘆息：“已矣哉哼丈！國無人莫我知兮启妹，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮削祈，吾將從彭咸之所居翅溺！”舉國無人知我的赤子之心脑漫，沒有人能和我共興“美政”大業(yè)，四顧茫然咙崎，煢煢孑立优幸，形影相吊，我只好以身投江褪猛，到另一個(gè)世界去追尋彭咸老祖了网杆！這就是屈原最終解脫孤獨(dú)寂寥的無奈之舉！
屈原的肉身已殞滅江中伊滋，但他的魂魄卻長留天地之間碳却，他的精神卻代代流傳，誠為偉丈夫也笑旺！屈原作為孤獨(dú)的先行者昼浦，屈原的人格、操守筒主、學(xué)問和他留下的詩歌一起关噪，無疑會(huì)恩澤后世。他蘇世獨(dú)立乌妙，孤獨(dú)寂寥使兔，而又恪守高尚操守，一志不改的高潔情懷藤韵，成了一首億口傳唱的歌虐沥；他的仰首向天，須髯長長泽艘，衣袂飄飛的孤獨(dú)的身影欲险，成了一幅萬古不褪的人物畫像。
屈原注定是活給后人的悉盆，長夜漫漫盯荤，天黑漆漆，眾人昏睡沉沉焕盟，而他卻醒的太早。節(jié)分端午自誰言宏粤，“萬古傷懷吊屈原脚翘。堪笑渺渺楚江水绍哎，不能洗得直臣冤来农。”（唐·文秀作）
