劉勰說＂志不出于淫蕩燥翅，辭不離于哀思＂骑篙，歐陽修說＂書有未曾經我讀，事無不可對人言＂森书，馮唐說＂世上不缺好人靶端，缺的是訓練有素的流氓＂。雖不愿承認凛膏，但似乎又是那么會事兒杨名。

馮唐自己說，「肉蒲團」負責手淫猖毫，他的「不二」負責意淫台谍。但同樣是談性，馮唐的「不二」談的很敞亮吁断，很積極趁蕊，很幽默；同樣是意淫仔役，意的不做作掷伙，不猥瑣，不故作悲壯骂因。雖一股子自戀炎咖，卻還摻雜著大量的自嘲，內心很強大，介于混蛋與英雄之間乘盼。他說他之所以寫＂黃書＂升熊，是因為一想起我們美好的下一代，都是靠著非我族類的日本AV或非我教義的基督教教派的「查泰來夫人的情人」和「巴黎屋頂下」啟蒙绸栅，做為中文作家级野，他感到內疚。當然他還說過粹胯，寫作是為了消解他內心的腫脹蓖柔。但無論如何，至少我不認為「不二」是一本淫書风纠，更準確的說况鸣，應該至少是本奇書。

「不二」汁液淋漓竹观，卻又貌似閃爍著幾分參透了天地佛法的光亮镐捧。讓人不禁聯(lián)想，也許當我在大街偶然瞥見一美女臭增，褲襠一緊懂酱，下體腫脹，我的老二也許比我更接近佛誊抛；對它而言列牺，胸大有胸大的茁壯，胸小有胸小的跌宕拗窃，每個姑娘都是最美的姑娘瞎领，比我專＂一＂，比我純粹随夸，且比我勤勞默刚，時時站崗，處處把關逃魄，從不放過任何一個看似美好的姑娘。我想也許就像當我跑一萬米時澜搅，最后的三兩千米伍俘，比之前和之后的我都更接近于佛。之前跑的太功力勉躺，太在意癌瘾，更在乎自己的呼吸與步伐的配合，少在意周遭饵溅，只是自己在跑妨退；但當這胸中的一口氣悉數(shù)用盡，倒也不是真不在意自己了，只是知道在意也沒有用了咬荷，也不為＂目標＂而跑了冠句，只剩下跑了，那時幸乒，感到的已經不僅僅只是自己的吞吐浩蕩懦底，而是天地靈肉的和解、消融罕扎。但伴隨著跑完停步坎缭，一剎那間似乎天地又再次分開焕议；入浴水花飛濺，熱霧挾靈氣盡散，只剩下肉身的一陣舒爽祥得，和若有所失的長嘆。我想刊殉，也許操姑娘未嘗不能更接近于佛求晶，畢竟佛陀釋迦，也是在苦行之后掺栅，停下來洗了個澡烙肺，喝了姑娘送的羊奶，在菩提樹下睡了一覺氧卧，才頓悟的桃笙。你說他是自己睡的還是和姑娘睡的？要是沒和姑娘睡沙绝，為啥還要特意強調是姑娘送的奶搏明？佛祖沒說，但我想別說佛祖了闪檬，普通人要是睡了也不會這樣大大咧咧的告訴你吧星著，況且佛祖呢？

其實性本身沒那么多意義粗悯，最早所謂的處女情結虚循，所謂的愛情，具馬克思老人家考證样傍，其實只是源于人們吃剩下的那兩塊肉横缔。

早在原始社會，生產力不發(fā)達衫哥，大家都餓肚子茎刚，因此也沒什么關系。但一不小心撤逢，生產力發(fā)展了膛锭，有吃剩下的肉了粮坞。那這些早期的剩余勞動價值，就被當時的酋長巫師什么的剝奪了初狰。你想啊莫杈，人都自私，但那時候人活的短跷究，中國唐朝最鼎盛時姓迅，平均壽命也就三十幾，那時候人更是短命俊马。因此這些拿到剩余勞力價值的酋長巫師就想：怎么才能把這個難得的東西傳給自己的下一代呢丁存？但當年的人類都是胡搞得嘛。別說什么3p4p柴我，亂倫什么的都唏噓平常解寝。那時候因為亂搞，誰知道誰是誰的孩子啊艘儒。但我們聰明的祖先很快就英明的發(fā)現(xiàn)了聋伦，人類女性獨有的玩意兒——處女膜。因此原始的處女膜崇拜產生了界睁。

隨之產生的當然就是婚姻制度了觉增，只是當年的婚姻不是一對一就是了。至于愛情…那就更晚了翻斟，人類進化幾十萬年逾礁，只有邁入了文明史這五千來年，你才能看到所謂“愛情”這個詞匯访惜。當然嘹履，早期的愛情（其實現(xiàn)在所歌頌的愛情也一樣吧…）也是原始的處女膜崇拜的一種道德延續(xù)罷了。直至資本主義發(fā)展债热，為了打破壟斷的婚姻制度砾嫉，才提出了所謂的自由戀愛。其實那時候所謂的自由戀愛根本不是我們現(xiàn)在想的窒篱，什么自由意志的選擇呀什么的焕刮。也是一樣，都是源自于財產墙杯。

當年教會以及封建階級壟斷了政治權利济锄，早期資本家為了保護自己的財產，只能通過婚姻制度來綁定當年的統(tǒng)治階級霍转。但他們自己心里肯定不滿嘛。我辛辛苦苦掙了錢一汽，就是因為怕你們搶避消，就只好和你們結婚低滩，也基本等于損失了一半財產嘛。因此他們當然就不痛快了岩喷。他們打開天窗說的當然是亮話恕沫，什么“意志自由”“戀愛平等”什么的，其實關上門纱意，還不是為了錢婶溯。當然，我并不否認偷霉，好萊塢大片里面的那種純粹愛情的存在迄委，但那是十分稀少的，也正因如此稀少类少，才值得我們“大書特書”叙身。我們現(xiàn)在把那種愛情的上限當成了底線，只能感謝好萊塢電影產業(yè)的高度發(fā)達了硫狞。讓我門天天在好萊塢大片的狂轟濫炸中信轿，找到了一種“愛情就本該如此”的幻覺。

至于性残吩，本來就是和吃财忽、睡，并列為人類的三大基礎欲望之一泣侮。我們談吃即彪，談昨晚做了個什么夢，就毫無顧忌旁瘫，為啥一談性就“色變”呢祖凫？其實只是因為男人為了自己自私的占有欲，硬是給女人套上了個緊箍咒罷了酬凳，與百年前的纏足本質上其實是如出一轍的惠况。

當然，有人會說女生要是意外懷孕了怎么辦宁仔？男人可以拍拍屁股走了稠屠，女生不就遭殃了？這話還真沒說錯翎苫。這個理由卻實也是早期女性傻不拉嘰的自己雙手接過男人給的緊箍咒的一個重要原因权埠。但避孕藥與避孕套的產生，使這一問題基本上告了一段落煎谍，同時還標志著人們終于將性與生育剝離開了攘蔽。其實回頭想想，這個意義基本上相當于人類第一次直立行走呐粘，和使用火器满俗。畢竟人類所謂的文明進程转捕，其實就是人類剝離動物性的進程。直立行走解放了雙手唆垃；火器工具的使用五芝，解放了人類的生產力，讓人類的力量不僅局限于自身的肉體辕万；語言的產生枢步，讓人們可以區(qū)別于動物的簡單吼叫，將人類的交流具體深化渐尿；文字書籍的產生醉途，讓人類思想技藝的繼承剝離于單純的時間和DNA...以及避孕藥與避孕套的產生，也是將性從生育中剝離出來涡戳，性本身其實并無多少意義结蟋，但這次與生育的剝離，卻意義非凡渔彰。

我當然不是在鼓吹＂亂來＂嵌屎，只是每每面對人們用愚昧無知來自束雙足，并且還在自虐里找到了一種崇高的幻覺恍涂，并用這種幻覺一臉高潮的時候宝惰，我總是忍不住的感到惡心和反胃。當然再沧，我也明白尼夺，所謂文明不僅僅意味著動物性的剝離，還在于分類的復雜炒瘸。我的觀點也只是＂文明＂分類里的一種淤堵，并不絕對正確。但讓我感到疲勞的是顷扩，即使我來到號稱自由資本主義社會的日本拐邪，與從小就受自由資本主義侵染的日本人與臺灣人交流的時候，他們也很難把我的觀點當成一個觀點來理解隘截。我也才發(fā)現(xiàn)扎阶，在許多人的思想里，還是只有＂一＂和＂二＂的婶芭。

我就曾不止一次的向一個曾留英讀研的碩士臺灣女生解釋东臀，我支持性解放并不代表我就要出去偷情，這兩者本身沒有任何的邏輯關系犀农。我支持性解放的前提是我是有自由主義追求的惰赋，我理解的自由主義前提就是不打擾任何人，自己也不被任何人打擾呵哨。因此當我有伴侶赁濒，她的想法與我不同時贵扰，我是會尊重她的想法的，要是我認為我的行為會使對方受損流部，我便不會去做。但即使如此纹坐，她還是很難理解枝冀。我想大概是因為她頭腦中只有一個標準吧，她認識這個世界的方式也只是單純的二分法耘子，非黑即白果漾，非善既惡，不是貞潔就是要出軌...但在我眼里谷誓，這個世界所展現(xiàn)的绒障，要比我們所想象的，遠遠復雜的多捍歪；遠遠不是＂一＂和＂二＂所能說清楚的户辱。

佛教中有＂看山是山，看山不是山糙臼，看山還是山＂的說法庐镐。其實簡單理解就是：你看見了一盤熱氣騰騰的紅燒肉，你就是想就著碗米飯把它給干掉变逃，這就是＂看山是山＂必逆。但之后你再看見一盤紅燒肉了，你就會下意識的考慮＂這紅是糖熗上去的呢揽乱？還是老抽醬上去的呢名眉？＂，＂這蒜末是否夠味凰棉？＂损拢，＂下的是料酒還是白酒？＂渊啰，＂是五花還是排骨探橱？＂...這就是＂看山不是山＂，因為你會了绘证，所以就有意無意的將東西拆解開成無數(shù)個細節(jié)隧膏，這時候你已經很難體會＂山＂或是＂五花肉＂的美好了，只是糾結于繁雜瑣碎嚷那。但當你再看到一盤紅燒肉胞枕，你又是只想弄一碗白米飯，把它給吃了的時候魏宽，那就是＂看山還是山＂了腐泻。你現(xiàn)在之所以不再糾結于瑣碎决乎，是因為當你經歷了無數(shù)的事情之后，或是自己做了無數(shù)的紅燒肉派桩，或是吃了無數(shù)的紅燒肉构诚，使得你對自己面對紅燒肉時有了足夠的自信，使得你不用下意識的去證明你自己很懂紅燒肉了铆惑，因此你也無需通過貶低別人來顯得自己很懂范嘱，以此來滿足自己低級的虛榮心。終于再一次可以忽略許多的不如意员魏，只是單純享受紅燒肉美好的一面了丑蛤。

其實我也是知道的，佛只說了＂不一不二＂撕阎，沒說＂不三不四＂受裹，是因為無論你是一二三四還是五六七八...其實都只是停留在＂看山不是山＂的第二境界當中，處于瑣碎之中虏束；我對于＂世界一元＂與＂二分法＂的不屑棉饶，也只是＂五十步笑百步＂罷了，本身也沒什么了不起的魄眉。但「不二」中的莊陽公主說過＂如果我想的那么明白砰盐，還能決定自己什么時候坐化圓寂，死了骨頭縫兒里還有舍利子坑律，你們和尚不就沒吃沒喝了嗎岩梳？世界上，需要有執(zhí)迷不悟的晃择，萬劫不復的冀值，痛不欲生的，生不如死的宫屠，才顯現(xiàn)你們和尚的價值和可貴啊列疗，我?guī)湍銈儯胰氲鬲z＂浪蹂。我想抵栈，也是啊。

我還是想學老僧人情練達坤次，依靠常識百事可做古劲；還是想立功立言立德，化世俗為不朽缰猴；我還想閱盡人間春色产艾，借文吹簫向紫煙...我要喝盡世事煮沸的肉湯，領會什么是＂未來不迎，當時不雜闷堡，既往不戀＂隘膘。做個訓練有素的流氓。