情感沖動努力的為一個終極目標而奮斗缚窿，卻沒有意識到所有預測的滿足都是相關各方面進步的結(jié)果丰辣，而當終極目標達到后，所有的預期的滿足可能會變成不滿足翼闽。
隨著社會的變遷和移轉(zhuǎn)拾徙，貨幣從一種支付手段演變成為了一種目的。而數(shù)字加密貨幣本身感局，是加速這種目的性還是能夠逆轉(zhuǎn)尼啡，使貨幣回歸本真到一種支付手段，但又不僅僅局限于支付手段询微？
——以社會學視角窺視數(shù)字加密貨幣
2008年以來崖瞭，隨著復興經(jīng)濟和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，原始的貨幣及支付方式引發(fā)了人們的探討和反思撑毛，金本位的貨幣價值體系正在遭受挑戰(zhàn)书聚，由互聯(lián)網(wǎng)衍生的新型貨幣——比特幣等一系列數(shù)字加密貨幣帶給了人們一種新的視野和選擇。
在全球化背景下藻雌，貨幣能夠影響實體經(jīng)濟的繁榮與衰退寺惫。從一種交換介質(zhì)演變?yōu)樵谌蚪?jīng)濟中占主導地位的有生力量，齊美爾認為世界分為實在的世界和有價值的世界蹦疑∥魅福“實在與價值是兩個獨立的范疇，通過人們的觀念物化為鏡像歉摧⊥щ龋”
事物的價值不能改變事物本身的性質(zhì)，因為價值是事物本身所具有的性質(zhì)叁温。而事物價值不是因為它的物質(zhì)性再悼，而是源于它的方向，這方向取決于人們對它的需求度膝但。我們不能創(chuàng)造任何的物質(zhì)冲九、任何的能量，它們都是自然而然的存在。我們只能發(fā)現(xiàn)莺奸、并轉(zhuǎn)化它們丑孩。而當下我們能做的，就是盡量將客觀世界轉(zhuǎn)變成價值世界灭贷。
價值是通過無價值的事物延伸温学，極大的擴張了價值的范圍和其實用性——這是以個體不斷上身的理智力和群體的組織性為前提的。
沒有人會傻到用有價值的東西交換沒有價值的東西甚疟，除非他有可能將后者變得有價值仗岖。
一、貨幣的內(nèi)在價值
問題引論览妖。
一種度量工具轧拄，首先要與被度量的事物具有同樣的性質(zhì)，比如讽膏，測量長度的工具本身需要具備一定長度檩电，測量重量的工具本身也需要具備一定的重量，測量空間大小的工具本身是具有維度桅打。那么是否意味著是嗜，測量物的價值的工具愈案，也必須具備價值屬性呢挺尾？
這是一個看似理所當然的推論。貨幣形成的真正標準站绪，正是它脫離本身材質(zhì)遭铺，形成一種符號之時。當金銀取代貝類恢准、死老鼠等實物（通常人們把最需要和最有價值的東西變成貨幣）作為交換媒介時魂挂，金銀本身還不具備完整的符號屬性，當它全然褪去自身的材質(zhì)屬性馁筐，徹底成為一種符號時——事實是紙幣取代了金銀完成了符號體系的建構(gòu)涂召，真正意義上的“貨幣”才產(chǎn)生。貨幣這種“將質(zhì)變量”的奇特功能將物抹在一個平面上敏沉，量化物果正、抽象物，這才是貨幣的本質(zhì)屬性盟迟。
既然秋泳，貨幣本身只是一個符號，不管其形式是實體也好攒菠，還是紙幣也好迫皱，那么一串代碼、一種嚴密閉合回路體系為什么不能取代紙張辖众，成為新生活方式的貨幣呢卓起？
除去“貨幣”符號本身和敬，比特幣不僅僅是一種“貨幣”，更是一項開源的去中心化運動既绩。比特幣是社會互動過程中產(chǎn)生的去中心化的支付系統(tǒng)概龄，這種正在成長中的新事物，包含了密碼學饲握、經(jīng)濟學私杜、政治學、貨幣學救欧、社會學衰粹、計算機技術(shù)等前沿的理論和技術(shù)。
二笆怠、社會互動
早期的社會互動铝耻，催生了貨幣的一般等價物功能〉潘ⅲ“社會互動及其結(jié)晶為特殊結(jié)構(gòu)：買者瓢捉、賣者與社會統(tǒng)一體——作為貨幣交往貿(mào)易的社會學前提——的一般關系“斐桑”人們最初的交換方式是以物易物泡态。貨幣發(fā)展早期，人們將貨幣的量和交換物的價值對等迂卢。要買大宗物品就須用大筆的貨幣某弦，要購買一定長度的魚就需要一定長度串起來的貨幣貝類。文明程度較高地區(qū)或者時期而克，量的不對等讓權(quán)力靶壮、意義與價值對等。
“人與人之間的互動是所有社會構(gòu)形的起點员萍。社會生活的真實的歷史起源仍然晦暗不明腾降，但不管怎樣，一種系統(tǒng)的發(fā)生學分析一定要從這個最簡單碎绎、最直接的關系出發(fā)螃壤，即使到了今天，這種關系也仍然是無數(shù)新的社會構(gòu)成形式的源泉混卵∮乘耄”
世界上最早的紙幣出現(xiàn)在中國北宋時期——交子。隨著造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)展幕随、經(jīng)濟的繁榮蚁滋、政治背景下的紙幣誕生了。統(tǒng)一、政權(quán)辕录、強制力執(zhí)行睦霎，因為紙幣本身不具備價值，傳統(tǒng)觀念認為走诞，要在全社會范圍內(nèi)得到廣泛流通副女，就必須依靠強有力的中央政權(quán)。
而這種觀念的弊病是誘發(fā)貨幣的通脹和緊縮蚣旱。集權(quán)的財政政策和貨幣政策碑幅，無法阻止中央機構(gòu)（央行）繼續(xù)濫發(fā)貨幣的腳步。這是一種無可抗拒的誘惑塞绿。
而互聯(lián)網(wǎng)的新寵——比特幣去中心化的產(chǎn)生機制和自證模式沟涨，很好的規(guī)避了上述弊端。根據(jù)哈耶克“貨幣非國家化”中的建議异吻，似乎已經(jīng)出現(xiàn)了“最好的貨幣”裹赴，當然還需要長時間的檢驗。
廢除中央銀行制度诀浪，允許私人發(fā)行貨幣并自由競爭棋返，在這個競爭過程中將會發(fā)現(xiàn)最好的貨幣。
貨幣政策的理論和實踐肯定了貨幣從物質(zhì)意義貨幣到功能意義貨幣的發(fā)展過程雷猪，貨幣的功能意義對社會條件具有有極大的依賴性睛竣。所以，平衡事物不僅要平衡該事物本身春宣，還應該平衡兩個事物之間的關系酵颁，平衡這兩個事物與其他兩個事物的關系嫉你。通過判斷關系相等還是不相等月帝，把它們統(tǒng)一起來。
貨幣不僅是一個例子幽污，還是這種能力純粹的化身嚷辅。
社會互動中，貨幣的意義僅僅是在于表達不同事物之間的價值關系距误。它之所以能夠成功的達到這一點簸搞，是因為人類的智力不斷得到提高，人的智力可以讓兩個本身不相等或者不相似的事物之間形成對等關系准潭。
最初貨幣行使其職能時只有直接性和實質(zhì)性的形式趁俊，后來這種形式發(fā)展成為一種觀念形式。它只是作為一種觀念在起作用刑然，而這種觀念包含在一種代表性的符號之中寺擂。“符號性”就是象征意義，符號形式包容怔软、濃縮垦细、表現(xiàn)生活經(jīng)驗。
例如當今社會挡逼，想要利用國際象棋的模擬來抹殺戰(zhàn)爭括改。這顯然是不可行的。倘若有一天家坎，在社會沖突之下嘱能，創(chuàng)造出一種完全的模擬戰(zhàn)爭的游戲，包含著軍備力量虱疏、偶然事件焰檩、指揮者智慧等方方面面因素，或許有一天可以消滅戰(zhàn)爭订框。以游戲代之析苫。
三、文化悲劇
貨幣本是人類為了生活的便捷而發(fā)明出來的社會工具穿扳，有了貨幣之后衩侥，人類從繁重的物物交易中解放出來，隨著貨幣經(jīng)濟的發(fā)展矛物，人類漸漸被貨幣經(jīng)濟所異化茫死。貨幣成為獨立的經(jīng)濟力量，自成系統(tǒng)履羞，慢慢主導了人們的生活峦萎。個體對現(xiàn)實目標的追求，也被貨幣經(jīng)濟代入平面內(nèi)忆首，形成了對金錢本身的追求爱榔。人的精神生活與物質(zhì)生活截然相反，與身邊豐盛的物相對比糙及，正在走向單一枯燥的平面详幽，越來越單調(diào)貧乏。文化悲劇就在于我們的個人能力無法跟上客觀文化擴展的步伐浸锨，我們注定越來越不理解我們所創(chuàng)造的世界唇聘，而且會越來越被我們創(chuàng)造的世界所控制、所奴役柱搜。
當然比特幣等系列數(shù)字加密貨幣并沒能跳出貨幣本身的桎梏迟郎。也只是一般等價物的符號化多元形式的體現(xiàn)。事實上它不能解決文化悲劇的命運聪蘸。
社會的整合功能是為了讓社會的整體性得以實現(xiàn)宪肖，而社會生產(chǎn)的主要目的是凸顯共性的主導型炒嘲，從而泯滅個性自由。當個體處在高度系統(tǒng)化的社會生產(chǎn)之中匈庭，他們的社會作用就是去人格化的——絕對服從夫凸。高效率帶來的是，人與人之間聯(lián)系的單一化阱持。流水作業(yè)最能體現(xiàn)人的單一化夭拌。這種效率型的生產(chǎn)方式衷咽，很大程度上把人單一化鸽扁，個體不能夠追求多方面的自我價值，以犧牲個人的自我個性為代價镶骗，來實現(xiàn)社會高速發(fā)展桶现。
社會生產(chǎn)是主觀文化與客觀文化分離的主要原因。社會生產(chǎn)忽略社會個體的個性發(fā)展鼎姊，極力主張去個人格化的機械化生產(chǎn)骡和。而貨幣則加速了這個生產(chǎn)過程，同樣作為社會化個體和社會交互過程的紐帶相寇。貨幣是社會高速發(fā)展的源動力慰于，更是生產(chǎn)分工的策劃者。貨幣就是棋盤上的線條唤衫，用自有規(guī)律和長短來決定作為妻子的社會個體的走向婆赠，棋子與棋子的關系更是與線條有著密切的關系。作為棋子的社會個體是沒有自由的佳励。由于這些貨幣構(gòu)成的社會關系空洞化了社會個體的個性思維休里，使其成為文化悲劇的傀儡。
個體自由有兩種對立形式赃承，物的束縛和人身束縛妙黍。人們通過對物的占有來滿足自我，通過對物的占有楣导、使用废境、處分帶來意愿滿足的自由感畜挨。
人應當與物保持一定的距離筒繁，正是由于人與物之間有了距離，才產(chǎn)生了價值與美巴元。人只有克服這段與物之間的距離才能得到價值與沒毡咏，他的實現(xiàn)手段就是貨幣。
恒定和運動是理解世界的一對范疇逮刨。彩虹是恒定的呕缭，但是水分子卻一直在改變位置堵泽。貨幣是一種純粹的運動，也是一種運動的載體恢总，它一直處在離開任何既定地點的自我異化中迎罗，因此形成了它存在性的對應物，直接否認自身的存在片仿。
貨幣象征著世界絕對的動態(tài)特征纹安，而世界上再也沒有比貨幣更明顯的象征物了。貨幣的意義就在于它會被花掉砂豌。當貨幣靜止不動的時候厢岂，根據(jù)它的特殊價值和意義，它就不再是貨幣了阳距。貨幣偶爾出現(xiàn)的靜止狀態(tài)塔粒，是因為人們期待它能再次流動。
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參考文獻：
《歷史上的十次貨幣戰(zhàn)爭》鄭華偉 上海財經(jīng)大學出版社
《社會學——關于社會化形式的研究》齊美爾 林榮遠譯 華夏出版社
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