? ? ? ? 哲學(xué)新理論的誕生，都是針對(duì)終級(jí)問題而導(dǎo)致的搁料。通俗哲學(xué)自從在新浪博客連載以來，逐漸受人關(guān)注。
? ? ? ? 但畢竟完整的體系論述及閱讀都會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間郭计，限制了作者與讀者交流的效率霸琴。
? ? ? ? 最近我在微信上受到一位哲學(xué)前輩仁子的拷問，幸而流利地應(yīng)對(duì)下來昭伸∥喑耍回顧一下發(fā)現(xiàn)仁子所問皆為體系精要。現(xiàn)將通俗哲學(xué)批判對(duì)象及拷問內(nèi)容整理如下庐杨，便于大家快速了解选调。
? ? ? 目前官方主流哲學(xué)即所謂辨證唯物論，并在世界范圍內(nèi)的宏觀社會(huì)實(shí)踐上取得了些許地位灵份。但隨著量子理論和管理心理學(xué)的發(fā)展仁堪，很多結(jié)論竟與主觀唯心主義類似。
? ? ? ? 因此受中華傳統(tǒng)文化一些概念的啟發(fā)填渠，將它們用科學(xué)且通俗的語言進(jìn)行定義弦聂，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的辨證唯物論只能算是客觀辨證唯物論。它所提的所謂客觀之中的“真理”氛什、“矛盾”都是主觀的想象莺葫，在未來的實(shí)踐發(fā)展中顯示出了局限性，解答不了中下層民眾追求幸福生活的疑惑屉更。
? ? ? ? 因此我提出了主觀辨證唯物論徙融，也就是通俗哲學(xué)原理所解釋的內(nèi)容。
問：你是述說前人哲學(xué)還是另有新的體會(huì)發(fā)現(xiàn)瑰谜？
答：新哲學(xué)體系欺冀，但為了通俗，用了不少傳統(tǒng)表達(dá)字詞萨脑。
問：我覺得哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上隐轩。
答：是的！
問：或者說哲學(xué)是大科學(xué)渤早。
答：為科學(xué)指導(dǎo)方向职车，完善應(yīng)用[憨笑]
問：世界是統(tǒng)一的，指出世界的大統(tǒng)一鹊杖，既是科學(xué)悴灵，也是哲學(xué)。
答：晚輩認(rèn)為骂蓖，統(tǒng)一是主觀帶來的积瞒，并且哲學(xué)是為了填補(bǔ)、圓融科學(xué)所不及之處登下。
問：你主攻玄學(xué)茫孔？
答：稱新玄學(xué)也可以[微笑]但跟傳統(tǒng)的玄虛之學(xué)不一樣[微笑]
問：我的問題包括叮喳，如何定義玄。世界是統(tǒng)一嗎缰贝？統(tǒng)一于什么馍悟？主觀與客觀有關(guān)系嗎？有著怎樣的關(guān)系剩晴？
答：水中我們經(jīng)常能夠看到漩渦锣咒，雖然有一定關(guān)系，但我所說的旋渦是一個(gè)哲學(xué)概念李破，它包含周期循環(huán)和線性破缺兩個(gè)表象宠哄。
? ? ? ? 周期循環(huán)并不一定是流的屬性，但我又不能斷言嗤攻。因?yàn)樗械闹饔^都是有限的，無法觀測(cè)所有的循環(huán)（比如137億年前宇宙大爆炸那么長(zhǎng)的時(shí)間）诽俯，只能說生命基于循環(huán)妇菱，我們可以暫時(shí)把循環(huán)說成是流很大的一部分。正因?yàn)檠h(huán)的存在暴区，使得芯能夠?qū)ξ磥淼难h(huán)產(chǎn)生影響闯团。地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)對(duì)應(yīng)著日照循環(huán)侈百，帶來了水静袖、碳、氧糙捺、硫等一圈又一圈的循環(huán)伐割，生命就在這些循環(huán)中誕生候味。 ? ? 可以說數(shù)學(xué)除了概率論、有限元等少量專業(yè)方向外隔心，其使命就是研究無破缺理想循環(huán)的工具白群。數(shù)學(xué)和公式物理、邏輯學(xué)一樣是負(fù)責(zé)解決認(rèn)識(shí)精度的工具硬霍，但它們描述的絕不是真實(shí)的世界帜慢。
? ? ? ? 因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)缺少真實(shí)世界里更重要的一個(gè)方面：線性破缺。
? ? ? ? 線性破缺也就是說我們認(rèn)識(shí)到的：所有數(shù)量不會(huì)是永遠(yuǎn)簡(jiǎn)單地累加遞增唯卖，旋渦中的各個(gè)循環(huán)周期之間都會(huì)有微小的差異并在某個(gè)程度產(chǎn)生突變以轉(zhuǎn)入另一個(gè)旋渦粱玲。
? ? ? ? 同循環(huán)這個(gè)特點(diǎn)一樣，我無法斷言線性破缺就是流的屬性拜轨，因?yàn)闇y(cè)不準(zhǔn)公理決定了我無法確定它是否僅由主觀對(duì)客體的模擬帶來的抽减。明白這個(gè)道理需要腦筋急轉(zhuǎn)彎的智慧：你既然身處測(cè)不準(zhǔn)的世界中，如何辨別破缺撩轰？
? ? ? ? 當(dāng)你想說明一個(gè)無限長(zhǎng)的直線時(shí)胯甩，你能告訴我它在流中根本不存在還是沒有足夠大的紙呢昧廷？盡管我更傾向于前一個(gè)回答，但我們?cè)趺磿?huì)認(rèn)識(shí)到它的呢偎箫？ ? ? 由于道的形成需要多次的沖擊木柬，因而絕對(duì)線性是否存在的悖論在于，它無法形成道淹办，肯定不是象眉枕，就無法為生命所感知。正因?yàn)橛芯€性破缺怜森，人們又無法百分之百地預(yù)測(cè)未來速挑。
? ? ? ? 當(dāng)然，這兩個(gè)屬性在旋渦中是共同起作用的副硅，我分開論述你就不要分開理解了（拍磚時(shí)要厚道）姥宝！ ? ? 因此更為準(zhǔn)確的說法是：生命產(chǎn)生于流中的旋渦。為了更酷我喜歡把通俗哲學(xué)上的旋渦簡(jiǎn)稱“玄”恐疲。好在包含所有主觀的人類文明腊满，均限于象流的范圍內(nèi)并且腦的進(jìn)化是生命演化的一部分，在這個(gè)意義上我可以肯定地說：玄是我們所認(rèn)識(shí)到的這個(gè)世界的屬性培己。
再答：實(shí)際上所有生命所感知的世界都是由玄所構(gòu)成的碳蛋，流中可能存在的不由玄所構(gòu)成的部分，但所有生命都意識(shí)不到省咨。因此在生命包括人類社會(huì)的發(fā)展方向上肃弟，既使目標(biāo)很容易確定，但實(shí)現(xiàn)它們只能通過所謂的“玄流”或“玄道”零蓉。
? ? ? ? 舉個(gè)例子笤受，當(dāng)你看到正前方一米處有個(gè)蘋果，然后走過去拿著吃壁公，你可能會(huì)覺得很直接感论、很簡(jiǎn)單。但實(shí)際上從微觀角度來看紊册，你對(duì)蘋果的記憶比肄、走幾步的身體調(diào)動(dòng)、吃下蘋果后對(duì)身體的影響囊陡，構(gòu)成了一段完整的玄鏈芳绩，這個(gè)小小的玄鏈又是整個(gè)生命玄的一部分。
? ? ? ? 玄這個(gè)概念是要強(qiáng)調(diào)什么撞反？玄就是意識(shí)和物質(zhì)的統(tǒng)一妥色，同時(shí)跟流一樣它也是已知和未知的統(tǒng)一，并且根據(jù)主觀管理的需要?jiǎng)澐至诉m當(dāng)?shù)膶蛹?jí)遏片。我們既然只能通過絕對(duì)自我來認(rèn)識(shí)世界嘹害，因此由生命進(jìn)化所形成的基本認(rèn)識(shí)玄就是構(gòu)建我們理解整個(gè)自然的公理要素撮竿。
? ? ? ? 我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就沒有道理將文明和具體的社會(huì)人流割裂、就沒有道理認(rèn)為我們所認(rèn)識(shí)的政治核心概念能夠包含一切笔呀。對(duì)人的認(rèn)識(shí)就沒有道理將思想和生理狀態(tài)割裂幢踏、就沒有道理武斷地認(rèn)為他人都是惡劣的個(gè)體，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)就沒有道理將激素及神經(jīng)系統(tǒng)和生命流割裂许师、就沒有道理認(rèn)為其他動(dòng)物永遠(yuǎn)都是微不足道的畜牲房蝉。
? ? ? ? 所以說，對(duì)文明的研究離開了它所處的自然環(huán)境微渠、社會(huì)人流搭幻、管理芯層，是沒有意義的逞盆。對(duì)意識(shí)的理解檀蹋，離開了具體的物質(zhì)流，也是毫無意義的纳击。玄的世界觀就是指無時(shí)不在的實(shí)事求是续扔。
終答：在主觀唯物辯證法中，主觀是絕對(duì)的焕数，它對(duì)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)由已知和未知構(gòu)成。因此我可以認(rèn)為世界統(tǒng)一性是主觀構(gòu)建出來的問題刨啸，需要明確定義堡赔。主觀是絕對(duì)的，我不承認(rèn)傳統(tǒng)意義上的“客觀”设联。我們所感知的世界只有主觀和眾觀（多個(gè)主觀的集合）善已，并且可以實(shí)現(xiàn)主眾如一。主觀唯物辯證法批判的就是所謂“主觀之外的真理”离例、“客觀內(nèi)部隱藏的必然”换团，這些客觀唯物辯證法所秉持的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
問：你的理論與主觀唯心主義的區(qū)別在哪里宫蛆？
答：在于如艘包。
問：如是什么？
答：當(dāng)主觀通過象/相意識(shí)到流之后耀盗，人腦能夠模擬流的未來運(yùn)動(dòng)狀態(tài)想虎，并在流未來的象/相所反映的結(jié)果與主觀判斷符合的過程，我稱之為“如”叛拷。它在通俗哲學(xué)概念中的地位甚至要高于流舌厨。凡是能夠主動(dòng)利用自己的思維及行動(dòng)能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)體忿薇、群體欲望和目標(biāo)的人甚至動(dòng)物都是如體裙椭。
? ? ? ? 更通俗點(diǎn)說躏哩，如就是指追求欲望或目標(biāo)，在一定時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的象（相）與欲望或目標(biāo)符合的過程揉燃。辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論實(shí)際上就是指如扫尺，但傳統(tǒng)的定義遠(yuǎn)沒有如來得完備和準(zhǔn)確。
問：流又是什么你雌？
答：關(guān)于世界的本源器联，我認(rèn)為是一元的。為敘述方便婿崭，把這個(gè)一元稱之為“流”拨拓。流這個(gè)東西有點(diǎn)“流可流，非常流”的意思氓栈。流在意識(shí)之前就是存在的渣磷，代指萬事萬物的總和。并且包括所有人的意識(shí)活動(dòng)授瘦，比如寫文章的我和看文章的你醋界。
? ? ? ? 它無處不在，你追逐的提完、抗拒的形纺、使用的、丟棄的都是徒欣，盡管我們只能通過神經(jīng)系統(tǒng)去看它逐样、聞它、聽它打肝、觸摸它脂新、感受它。
? ? ? ? 通俗哲學(xué)有一個(gè)前提粗梭，即認(rèn)為每個(gè)人的主觀是絕對(duì)的争便。比如領(lǐng)導(dǎo)講話：“客觀地說…”，這時(shí)你頭腦一定要清醒断医，領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際上說的是自己的主觀結(jié)論滞乙。即使這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)很不錯(cuò)，那他也是從多種信息渠道匯總并經(jīng)過他大腦分析過后得出的主觀結(jié)論孩锡，再告訴了你這個(gè)主觀酷宵。
? ? ? ? 流就是指包括所有生命主觀意識(shí)在內(nèi)的存在和萬事萬物沒有生命的東西。? ?
? ? ? ? 在人類的認(rèn)識(shí)中躬窜，以主觀為基礎(chǔ)浇垦，流被劃分為界面、主觀與客體（注意不是客觀）荣挨。通俗哲學(xué)很注重界面這個(gè)概念男韧，區(qū)別它是避免很多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根本前提朴摊。界面也是流，因此雖然它相對(duì)穩(wěn)定此虑，也是運(yùn)動(dòng)變化不止的甚纲。界面是主觀認(rèn)知的前提，否則你永遠(yuǎn)也沒辦法搞清楚你看到的是一張桌子朦前，還是木纖維介杆，還是一團(tuán)分子，或是一大堆原子韭寸。它提供了認(rèn)識(shí)的感覺層級(jí)春哨，也是生命與某些非生命之間相聯(lián)系的特征。
? ? ? ? 界面流包括了客體發(fā)出微觀傳播介質(zhì)到主觀感官接收的整個(gè)過程恩伺，正是它給主觀帶來了“象”赴背。因而主觀的所有認(rèn)識(shí)都是基于象的，主觀有多少種感覺器官晶渠，象就有多少維凰荚。只有那些能將客體產(chǎn)生的微觀信息在主觀上產(chǎn)生感應(yīng)的流，才能給我們帶來象褒脯。
? ? ? ? 多維感覺器官通過神經(jīng)系統(tǒng)給我們帶來的綜合感受叫做“復(fù)象”便瑟，或借用佛教稱呼“相”。比如說吃飯時(shí)你感覺到的飯粒番川、香味胳徽、口感、餓飽等只是你吃飯這段流的過程中的相爽彤，具體怎么回事最專業(yè)的營養(yǎng)專家也無法說全。
? ? ? ? 用老話講：我雖然“悟道”了缚陷，但我所有的認(rèn)識(shí)也是基于象的适篙，我們每個(gè)人都在象的范圍以內(nèi)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。生成象的界面雖然也屬于流箫爷，但我們就只在象的世界里認(rèn)為：流是所有已知和未知的總和嚷节，包含人腦所能夠想到的一切的一切，甚至是沒有進(jìn)入人類文明界面的虎锚、我們都無法想像的一切的一切硫痰。
? ? ? ? 因此你最好把流這個(gè)字當(dāng)作一個(gè)媒介，方便我向大家介紹通俗哲學(xué)的一個(gè)橋梁窜护，它包括了我們自己效斑、關(guān)注的對(duì)象、界面及注意力以外的所有未知背景柱徙。
? ? ? ? 當(dāng)然缓屠，我之所以偏愛流這個(gè)說法奇昙，還是因?yàn)樗茈[喻萬事萬物的一些基本特點(diǎn)〉型辏“道”有點(diǎn)靜止的意思并且太悶储耐，像是什么更重要的東西經(jīng)過后留下的滨溉。“理”則感覺比較空洞闽撤、虛無，總像是長(zhǎng)存在我們軀體之外的那么一種玩意兒勤家「辜猓“法”就更不用說了伐脖，缺少真實(shí)世界里那些自由、暢意的感覺讼庇∫锞蓿“心”則總讓人感到這只是自私自利一個(gè)好聽的說法而已。而流是運(yùn)動(dòng)變化不止场勤、有方向的歼跟，既涵蓋了未知的一切，也包含了唯物辨證法中所提到的那些物質(zhì)基本特征留瞳。流可大可小骚秦，兼有流束的感覺，因此這個(gè)流是非匙鞴浚酷的胞得。 ? ? 如果有一天，你明白了無論宏大罩息、細(xì)微，支撐你的一切都只是一個(gè)個(gè)過程瓷炮，那么恭喜你了娘香，你將步入人生一個(gè)偉大而奇妙的境界......
? ? ? ? 流的運(yùn)動(dòng)、變化是有快慢的烘绽，這一點(diǎn)也很重要，當(dāng)你看到園明圓的斷壁殘?jiān)珪r(shí)翔忽，你會(huì)知道這些堅(jiān)固的東西也是會(huì)變化的盏檐，盡管它們承載了一個(gè)帝國永遠(yuǎn)繁華的夢(mèng)想胡野。
間：你研究過佛教嗎？
答：研究過硫豆，相龙巨、輪回的概念都是受它啟發(fā)熊响。
問：流指物質(zhì)還是規(guī)律？
答：指主觀意識(shí)的背景和前提昼榛。
問：前提指什么剔难？
答：已知之后的未知奥喻。
問：未知就是玄？
答：基礎(chǔ)玄的循環(huán)過程為未知纯趋、玄的破缺為已知。
問：一是什么纯命？
答：一是指意識(shí)從流中來痹栖。
問：你的玄與老子的玄有什么關(guān)系揪阿？
答：老子的玄指不可表達(dá)。我的玄是認(rèn)知的統(tǒng)一模式吴裤。這種統(tǒng)一只限于主觀溺健。
問：意識(shí)是世界的本原？
答：流
問：認(rèn)識(shí)的目的是破缺剖膳？
答：意識(shí)通過玄的破缺來影響流缚去，我稱為 芯泳流易结。認(rèn)識(shí)是競(jìng)爭(zhēng)的附產(chǎn)品
問：流是指客觀存在嗎？
答：可以這么說
問：流與道家的道是什么關(guān)系躏精？
答：我縮小了道的概念避咆，專指通道
? ? ? ? 腦內(nèi)突觸的生長(zhǎng)最終會(huì)形成起于感受器辩尊、經(jīng)過中間元卢佣、傳到效應(yīng)器的電脈沖回路嗜憔，將外界刺激和生命體的特定生理反應(yīng)聯(lián)系起來歪架，形成生命體的行為選擇之一霹陡。行為選擇受到欲望滿足的確定后（比如嬰兒吸到乳汁）止状，完整的電脈沖回路就會(huì)得到加強(qiáng)怯疤，這種腦內(nèi)回路在科學(xué)上稱之為反射弧催束，我稱之為“道”。從生命體的外在表現(xiàn)上看就是外界的刺激通過腦內(nèi)的道與人形成了一種行為模式少梁，科學(xué)上的叫法是“條件反射”矫付。
問：通道又指什么买优？
答：在反射弧形成后，那些受到過少量刺激一同成長(zhǎng)而沒能形成回路的突觸烘跺，會(huì)在我們的青春期出現(xiàn)明顯減緩生長(zhǎng)最后甚至?xí)袛嘀蕖Ｒ虼说赖男纬膳c象流刺激的強(qiáng)度和頻率有關(guān)，并不是凡有刺激就會(huì)形成道脖咐。道會(huì)為那些主要的刺激提供更加高效的流動(dòng)路徑汇歹。它形成的規(guī)律我總結(jié)為“柔沖道順产弹、柔劃無道”。 ? ? 流根據(jù)不同形態(tài)物質(zhì)特點(diǎn)會(huì)分為陰陽兩部分胶果，也就是相對(duì)柔軟一些的微觀和相對(duì)堅(jiān)硬一些的宏觀斤斧。陰在陽上偶然的作用不會(huì)形成道折欠，只有陰反復(fù)沖擊陽后才會(huì)在相對(duì)宏觀的視角上形成規(guī)則化的道。時(shí)間的價(jià)值其本質(zhì)在于什么咪奖，就在于發(fā)生頻率最高的那些刺激進(jìn)入了我們的意識(shí)和文明酱床。
? ? ? ? “道順”是馬太效應(yīng)形成的根源，也是聯(lián)系大腦工作原理和分析宏觀社會(huì)關(guān)系的重要法則昧捷。當(dāng)陽道形成后罐寨，陰流通過道自然阻力會(huì)更小鸯绿，因此這一點(diǎn)并不難理解。
問：通道指神經(jīng)系統(tǒng)毒返？
答：對(duì)舷手，主觀就是靠它認(rèn)識(shí)并聯(lián)系一切的
問：你認(rèn)為人體能與外在物體相互作用嗎男窟？
答：這每時(shí)每刻都在發(fā)生。
問：那么這不是等于承認(rèn)客觀世界的存在嗎弟劲？
答：是姥芥，我沒有否認(rèn)凉唐。但我們所認(rèn)識(shí)的世界并不是流，而是象淡溯。存在如果僅指象組成的世界簿训，可以這么說米间。如果指流就不對(duì)屈糊。嚴(yán)格來說琼了，分流為象、也就是指感知昧诱。主觀只是分流盏档，“如”是指主觀對(duì)流的模擬纲熏。意識(shí)不可能完全反映流，它只是流的一部分勺拣，它描述了流的主要運(yùn)行趨勢(shì)鱼填。
問：主觀的象的確不是客觀的對(duì)象苹丸，對(duì)象也可以說通過電流轉(zhuǎn)換為象，但這不是新理論呀宦言？
答：象就是象商模，不分主客施流，它是主觀和客體之間的界面。是玄的一種忿晕，象由界面形成银受。
問：你是不是說不同感覺器官產(chǎn)生不同的流，并且這些流只是流的一部分赖淤？
答：前兩個(gè)用 分流 更準(zhǔn)確些[強(qiáng)]
問：你大腦中的流與外在的流同一谅河？
答：大腦中的流是分流确丢，流的一部分
問：界面指感覺器官嗎鲜侥？
答：在人類的認(rèn)識(shí)中，以主觀為基礎(chǔ)崎苗，流被劃分為界面胆数、主觀與客體（注意不是客觀）互墓。通俗哲學(xué)很注重界面這個(gè)概念，區(qū)別它是避免很多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根本前提判莉。
? ? ? ? 界面也是流券盅，因此雖然它相對(duì)穩(wěn)定膛檀，也是運(yùn)動(dòng)變化不止的宿刮。界面是主觀認(rèn)知的前提，否則你永遠(yuǎn)也沒辦法搞清楚你看到的是一張桌子胡桃，還是木纖維磕潮，還是一團(tuán)分子，或是一大堆原子之景。它提供了認(rèn)識(shí)的感覺層級(jí)锻狗，也是生命與某些非生命之間相聯(lián)系的特征。
? ? ? ? 界面流包括了客體發(fā)出微觀傳播介質(zhì)到主觀感官接收的整個(gè)過程油额，正是它給主觀帶來了“象”潦嘶。因而主觀的所有認(rèn)識(shí)都是基于象的崇众，主觀有多少種感覺器官，象就有多少維锰蓬。只有那些能將客體產(chǎn)生的微觀信息在主觀上產(chǎn)生感應(yīng)的流互妓，才能給我們帶來象坤塞。
問：物質(zhì)是流嗎摹芙？
答：傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)和意識(shí)都?xì)w入流。你認(rèn)為意識(shí)來源于物質(zhì)交胚，那物質(zhì)可以說是流盈电。你認(rèn)為意識(shí)獨(dú)立于物質(zhì)之外匆帚，物質(zhì)就不是流。
問：請(qǐng)問人是哪里來的互拾，動(dòng)物大腦中存在流嗎颜矿？
答：人從生物進(jìn)化中來，動(dòng)物腦中也有分流田篇，大腦特指人的腦斯辰。
問：玄坡疼、流柄瑰、一剪况，三者關(guān)系是什么译断？
答：流的范疇大于或等于玄，一沒在我的哲學(xué)體系里特別強(qiáng)調(diào)堪唐，只是說明集中的情況用一下而已淮菠。
問：人是流荤堪？
答：人流是很重要的一種流澄阳，您可別笑[愉快]
問：世界統(tǒng)一于流？
答：用統(tǒng)一不好吧低剔，只是這么叫而已揩抡，為方便表述而已。
問：不用統(tǒng)一用什么屋摔？
答：普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)在通俗哲學(xué)中是不用舉例來論證的替梨。因?yàn)槊總€(gè)人都基于絕對(duì)主觀副瀑，就我們每個(gè)人而言，認(rèn)識(shí)的建立都要通過象挽鞠、界的刺激流匯聚到腦的絕對(duì)自我意識(shí)之中信认，這本身就是一個(gè)建立聯(lián)系的絕對(duì)過程嫁赏。絕對(duì)主觀的前提本身就說明了：只有為大腦建立基于象流生成的多層次聯(lián)系的名道才能形成人們的思維油挥，因此聯(lián)系本身就存在于意識(shí)形成的過程之中深寥。
? ? ? ? 你在把萬事萬物都集中到大腦的概念之后再提，突然發(fā)現(xiàn)它們之間都是相互有聯(lián)系的持灰，這也太秀逗了吧负饲。因此在通俗哲學(xué)中返十，所謂普遍聯(lián)系本身就是絕對(duì)主觀形成的另一種表述洞坑。
? ? ? ? 人類文明總有歸一的趨勢(shì)，最根本的原因就在于大腦將所有象刺激都轉(zhuǎn)化成了一套生物電脈沖刽沾，這也是不同種族能夠相互溝通的根本侧漓。
問：人是一種高級(jí)流？
答：我一般稱稱人流為生態(tài)的芯玄藤违，不用 高級(jí) 這種過于主觀的說法。
問：芯與中心的區(qū)別是什么纵揍？
答：能夠在一定條件下反映流未來趨勢(shì)的主觀運(yùn)動(dòng)顿乒，我稱之“芯”，它就是所謂真理和本質(zhì)的集合泽谨，實(shí)際上是指主觀中的復(fù)象及復(fù)名中能夠在一段時(shí)間內(nèi)璧榄，正確反應(yīng)客體發(fā)展趨勢(shì)的那部分子集。 ? ? 對(duì)應(yīng)大腦中吧雹，就是指那些在一定時(shí)間段內(nèi)能夠使生命體作出正確行為反應(yīng)的道犹菱。定義不難，但要在腦中明確地區(qū)分出來，卻是不可能的访得。
? ? ? ? 芯這個(gè)東西是動(dòng)態(tài)龙亲、相對(duì)的，即所謂“能贏一時(shí)悍抑、難贏一世鳄炉、莫爭(zhēng)永遠(yuǎn)”。取這個(gè)名稱一方面是向中國傳統(tǒng)哲學(xué)的心學(xué)大師致敬搜骡，如實(shí)際上也就是想通過芯來影響流的未來拂盯；另一方面是要旗幟鮮明地區(qū)別流與是的差別，與唯心主義记靡、客觀唯物辯證論徹底劃清界限谈竿。芯存在于主觀之中，因此這也是一種流但它并不是人們常常認(rèn)為的客體流本質(zhì)摸吠。你可以說芯是模擬的客體空凸，因此我在心上加了一個(gè)草字頭，表明這是個(gè)水貨的客體寸痢。再說了呀洲，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明了思維的器官應(yīng)該是大腦，所以心就越發(fā)地假了。
? ? ? ? 盡管我認(rèn)為人體神經(jīng)系統(tǒng)的認(rèn)知和感覺的中心可能在心臟附近道逗。但單純的將主觀之心推崇到神圣的境界兵罢，所謂心學(xué)的本質(zhì)仍是認(rèn)為人類可以百分之百地把握流而不承認(rèn)其局限性，因而仍是唯心主義的世界觀滓窍。
問：人腦是世界中心嗎卖词？
答：人腦只是主觀流的道，它本來是管理激素用的
問：我還是不明白你為什么要?jiǎng)?chuàng)造流這一概念贰您。
答：這不是創(chuàng)造坏平，它無處不在。
問：人腦中的流與神經(jīng)系統(tǒng)中的生物電流的關(guān)系是什么锦亦？
答：電流是流的一種
問：所有的一切都?xì)w于流舶替？
答：基于更準(zhǔn)確些[呲牙]
問：而流又是指意識(shí)？
答：意識(shí)嚴(yán)格地說是我玄杠园，流的一部分
問：所有的一切都產(chǎn)生于流顾瞪？
答：嗯
問：空間、時(shí)間抛蚁、物質(zhì)陈醒、意識(shí)等等都是流的一部分？
答：對(duì)
問：能用實(shí)驗(yàn)證明流的存在嗎瞧甩？比如真空是流钉跷，物體是流，真空流與物體流是同一種流肚逸，或產(chǎn)生于同一種流爷辙。
答：它是唯一不用證明的，因?yàn)槿酥荒茉谙蟮姆懂爟?nèi)認(rèn)識(shí)一切朦促。應(yīng)該是對(duì)象及象的背景的一種定義膝晾，人是認(rèn)識(shí)不到它的。
問：就好象上帝不能被證實(shí)也不能被證偽务冕？
答：上帝只能退守未知血当。我們能夠把握的玄就不需要上帝。[呲牙]
問：人自己是流禀忆，因此無法證實(shí)流臊旭？
答：流只能領(lǐng)悟[愉快]。我領(lǐng)悟到流以后箩退，也不覺得發(fā)現(xiàn)了什么真相巍扛，只是感覺對(duì)世界的認(rèn)知體系全都理順了。
問：流是一動(dòng)詞乏德，但什么在動(dòng)呢撤奸？
答：不知道吠昭，我只知道靜止是相對(duì)的[呲牙]
問：如果能以實(shí)驗(yàn)證實(shí)流就更好了。
答：不可能胧瓜。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果全是象矢棚，跳不出這個(gè)范疇。玄的破缺是可以用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的
仁子：大致了解了你的理論府喳，有機(jī)會(huì)再做深入探討蒲肋。
忠實(shí)眼睛：佩服，您是目前唯一問我如此深刻問題的人钝满。[抱拳][抱拳]雖然應(yīng)對(duì)還算順暢兜粘，但我是積十多年修改才完善至此的。[流汗]
