一般來(lái)說(shuō)你離什么東西越遠(yuǎn)邑蒋，你就越不至于變成它的奴隸姓蜂。反過(guò)來(lái)按厘，全然不懂某樣學(xué)問(wèn)，卻能當(dāng)那學(xué)問(wèn)的主子钱慢，這也不常見(jiàn)逮京。然而，中國(guó)人跟哲學(xué)之間的關(guān)系束莫，偏偏就是這樣一種局面。
哲學(xué)（Philosophy）览绿，來(lái)源于希臘文philo（愛(ài)）和sophia（智慧）兩個(gè)字源策严，一般認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯首先使用了哲學(xué)的概念。哲學(xué)舊稱“形而上”饿敲，而一般人活在“形而下”的直觀世界里享钞。
哲學(xué)就相當(dāng)于操作系統(tǒng)，沒(méi)有它的存在诀蓉，再多的應(yīng)用軟件，電腦都無(wú)法正常運(yùn)行暑脆。哲學(xué)的無(wú)用渠啤，就在于它實(shí)際上比那個(gè)操作系統(tǒng)潛藏的還要深，在精神的底層奠定了一個(gè)深厚而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)添吗。好比沥曹，基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)，他們相距越遠(yuǎn)碟联，基礎(chǔ)科學(xué)就顯得越?jīng)]有用處妓美，但最后會(huì)對(duì)應(yīng)用科學(xué)的奠基作用和指導(dǎo)力度越發(fā)巨大。
理性化的哲思鲤孵，各自起點(diǎn)和深度大相徑庭壶栋，導(dǎo)致不同文明類型最終顯示出截然不同的分化內(nèi)能和發(fā)展前景。如：在最原始和最樸素的自然哲學(xué)期普监，古希臘先哲只一味追問(wèn)“存在的本原”或“萬(wàn)物的動(dòng)因”贵试，問(wèn)到“物的后面”，“思的深處”凯正，引出畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”來(lái)詮釋世界毙玻，歐幾里得的“形”來(lái)解釋世界，哲學(xué)和科學(xué)開(kāi)始打下紐結(jié)廊散。而仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》桑滩，短短五千言，多數(shù)篇幅在談?wù)撛识茫绾巫鋈伺c如何為君运准，無(wú)論如何無(wú)法將其發(fā)展為“致虛”的思維邏輯和“守靜”的科學(xué)實(shí)驗(yàn)幌氮。
哲學(xué)原是極深沉的“務(wù)虛”，只有精于務(wù)虛的民族才有望找準(zhǔn)“務(wù)實(shí)”的方向戳吝『葡縱觀人類思想史，真正在哲學(xué)上听哭，有建樹(shù)的人大都是當(dāng)時(shí)的博物學(xué)家或自然科學(xué)家慢洋，反過(guò)來(lái)看，在自然科學(xué)上做出重大貢獻(xiàn)的人陆盘，通常也相當(dāng)諳熟真正的哲學(xué)普筹，這是兩條腿撐著一架軀干的格局，弄成瘸子總不便于走得長(zhǎng)遠(yuǎn)隘马。如果我們真正想學(xué)習(xí)人家的長(zhǎng)處太防，請(qǐng)從西方哲學(xué)的基本精神，這個(gè)最深在酸员，也最具決定性的地方著手蜒车。
羅素對(duì)哲學(xué)有一個(gè)最簡(jiǎn)要的介紹：人類迄今經(jīng)歷了神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)三大思想階段幔嗦。哲學(xué)成為神學(xué)和科學(xué)之間的邏輯中介酿愧，過(guò)渡載體。
神學(xué)和哲學(xué)共通之處在于邀泉，兩者都追究世界的終極原因嬉挡，表現(xiàn)對(duì)人類自身的終極關(guān)懷；不同之處是神學(xué)使用的思想方法是“信仰”汇恤，哲學(xué)所使用的思想工具是“理性”庞钢。
哲學(xué)與科學(xué)共同之點(diǎn)在于，兩者都是借助理性方式來(lái)探討問(wèn)題的學(xué)術(shù)因谎，科學(xué)更關(guān)心具體對(duì)象的鉆研基括，哲學(xué)卻保持著它的終極關(guān)切形態(tài)。
具體問(wèn)題無(wú)法導(dǎo)出人們對(duì)自身處境整體認(rèn)知蓝角，人類思維進(jìn)程越來(lái)越分化阱穗、細(xì)致和狹隘。站在統(tǒng)一整合的哲學(xué)立場(chǎng)上使鹅，俯瞰世界和人類的總體狀態(tài)和終極關(guān)懷揪阶，難道不是一個(gè)十分有趣、高遠(yuǎn)的大視野患朱、大境界嗎鲁僚？
早安，長(zhǎng)沙~打卡，哲學(xué)世界冰沙。
2020.02.22
