《紅樓夢》現(xiàn)存的版本座舍，可分為兩個系統(tǒng)沮翔，一個是帶有脂硯齋評語的八十回脂評本系統(tǒng)，另一個是經(jīng)過程偉元曲秉、高鶚整理補(bǔ)綴的采蚀、不帶評語的百二十回的程高本系統(tǒng)。
普通人看的都是程高本系統(tǒng)的《紅樓夢》承二，但是對于喜歡《紅樓夢》而且想進(jìn)一步研究的人來說榆鼠，脂硯齋版本的無疑更加權(quán)威。
現(xiàn)在的人之所以如此重視脂硯齋的點(diǎn)評亥鸠，除了他是“紅學(xué)”的開山鼻祖之外妆够，還在于脂硯齋有很大的概率是熟悉甚至直接參與到書的撰寫的人。
脂硯齋的點(diǎn)評负蚊，不但揭示了作者的家世神妹，透露了文中寓意，注釋詞語典故家妆，更重要的是脂硯齋揭示了全書的主旨和總綱鸵荠。也就是說，通過脂硯齋的評語伤极，學(xué)者們可以通過這一鱗半爪的點(diǎn)評了解缺失的后四十卷曹雪芹到底是怎么打算的腰鬼。這也是很多學(xué)者都不承認(rèn)高鶚?biāo)m(xù)的后四十卷內(nèi)容。
而關(guān)于脂硯齋的身份塑荒，學(xué)界內(nèi)更是爭論重重熄赡，但不可否認(rèn)的是脂硯齋必定與曹雪芹有著非常深厚的關(guān)系，不但能夠決定書的名字齿税，還在一定程度上改變了書的內(nèi)容彼硫。
對于脂硯齋身份的猜測一般有以下幾個流派：
一：叔父說
清代人裕瑞在《棗窗閑筆》中寫了這么一段話：
“聞舊有《風(fēng)月寶鑒》一書，又名《石頭記》凌箕，不知為何人之筆拧篮。曹雪芹得之，以是書所傳敘者牵舱，與其家之事跡略同串绩，因借題發(fā)揮，將此書刪改至五次......曾見抄本卷額芜壁，本本有其叔脂硯之批語礁凡，引其當(dāng)年事甚確高氮，易其名曰《紅樓夢》∏昱疲”
脂硯齋評書時常常引用佛經(jīng)剪芍，還曾透露自己一邊讀佛經(jīng)一邊批書，而曹雪芹的叔父曹頫不但親身經(jīng)歷過曹家最輝煌的年代窟蓝，而且據(jù)傳在曹家被抄家之后罪裹，曹頫就出家做和尚去了。
所以“脂硯齋”才對以曹家為原型的《紅樓夢》如此的熟悉运挫。
二：堂兄弟說
在《紅樓夢》成書的年代状共，除了脂硯齋批書之外，還有畸笏叟也很出名谁帕，在一條批語中口芍，畸笏叟曾說：前批知者聊聊?，不數(shù)年雇卷，芹溪鬓椭，脂硯，杏齋諸子皆相繼別去关划，今丁亥夏小染，只剩朽物一枚，寧不痛殺贮折！”
畸笏叟將曹雪芹裤翩、脂硯齋并列成為“子”，自稱老叟调榄，可以看出踊赠，曹雪芹和脂硯齋為關(guān)系親密的同輩人。還有在其他的評語中每庆，脂硯齋和曹雪芹不約而同的都對曹家先人的名諱避諱筐带。在古代，只有帶有血緣關(guān)系的后人才會對先人的名字予以避諱缤灵，從這一點(diǎn)看出脂硯齋可能也是曹家后人伦籍，因而有堂兄弟一說。
三:作者本人說
這個說法最初是由胡適提出來的腮出。胡適本來推崇堂兄弟說帖鸦，但是在多年的研究后卻又推翻了自己提出的假說。理由是書中對典故詞語的解釋都是作者在自己寫書的時候留下的注釋胚嘲，而且很多體會感言都像是作者本人的有感而發(fā)作儿，“紅學(xué)”大家俞平伯也推崇這種說法。
四：史湘云說
提出“史湘云”說的是周汝昌先生馋劈。其實(shí)這個史湘云并不是書中的那個史湘云攻锰，而是曹雪芹的妻子晾嘶。曹雪芹根據(jù)自己祖上的故事寫出了《紅樓夢》，而在先前的鋪墊中口注，可以得知的是寶玉家破人亡出家當(dāng)了和尚，眾女子只有史湘云沒死君珠，嫁給了寶玉寝志。所以推斷出曹雪芹和他妻子一人寫書，一人做評策添，也即“一人一脂材部，余二人也∥ㄖ瘢”
以上這四種說法各有其可取之處乐导，但除了叔父說之外，其他的并無明確的記載浸颓。而關(guān)于脂硯齋到底是誰物臂，只有等待更多的史料出土或許才能有一個明確的解釋了。但脂硯齋對于研究《紅樓夢》具有重要的學(xué)術(shù)價值是沒有爭議的产上。
