“多年以后泣洞，面對行刑隊默色，奧雷里亞諾·布恩迪亞諾上校將會回想起父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午腿宰。”
——《百年孤獨》
蘇新平在他的展前采訪中說過這樣一句話：在這樣一個充斥著感觀消費和虛擬話語的平行世界中甩挫，看似真實的世界正在被諸多因素所淡化伊者，所以藝術(shù)創(chuàng)作在此情況下究竟路在何方间护，讓人不免有些迷茫。
凝視著蘇新平上個世紀80年代的作品，無論是《網(wǎng)中之羊》還是《木樁與馬》總是讓我感受到一種馬爾克斯式的情懷痴突，于是我想起《百年孤獨》開篇的那一句令人感到時空虛構(gòu)辽装，縱橫交錯的名句“多年以后，面對行刑隊殉挽，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會回想起父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午〈嗽伲”蘇新平將其筆下的景與物構(gòu)置在一個由其虛構(gòu)的內(nèi)心世界與現(xiàn)實的外部世界相融合的想象空間之中输拇，當(dāng)你試圖進入這個想象的世界贤斜，你可以窺見并理解這個世界里人與自然所建構(gòu)的冷寂的地平線、肅穆的羊群猴抹、被投影分割的小鎮(zhèn)锁荔、以及藝術(shù)家自然產(chǎn)生的對世界的迷思。
自上世紀60年代以來，當(dāng)柏林伯格的形式主義話語體系被質(zhì)疑以后恬总，以西方主流文化語境為主要標準的藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)史的寫作邏輯又一次受到了諸多因素的洗禮壹堰，甚至有時會讓人感到藝術(shù)是在“取自其他學(xué)科而強加于之”的環(huán)境中艱難前進。當(dāng)藝術(shù)只是一次一次被當(dāng)做文獻記錄贱纠、新聞報道、文本注腳視覺化的演繹著人類的哲學(xué)思辨目木、心理病癥和社會因素的時候誰也說不清這是產(chǎn)生于對當(dāng)代文化的焦慮還是受困于人類社會的生存處境刽射。
蘇新平拒絕為畫面中的形象賦予在現(xiàn)實世界中的所謂正常的色彩剃执，而是為所有的作品營造了一個空曠、遼闊而又孤寂的黑白世界摹恰，給人一種在正午的強光下反而有深夜的寒冷和寂靜之感。以虛構(gòu)的畫面邏輯姑宽，來凸顯描繪的形式因素闺阱，以此強調(diào)看似“真實”的內(nèi)心世界，使得作品在具有了神秘主義和超現(xiàn)實主義外貌的同時達到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一瘦穆。蘇新平曾說赊豌，他其實對原始性的自然扛或、人物和動物是沒有多大的興趣的，他更愿意為這所謂的“真實”縫制外衣碘饼，來實現(xiàn)他關(guān)于人與社會之間關(guān)系的新定義熙兔。
討論蘇新平的藝術(shù)創(chuàng)作，任何一個人都沒有辦法用某種概念對其加以定義。因為真正的藝術(shù)家是不愿意自己“為一套規(guī)則所掌控的”。正如蘇新平在始終在有意或是無意的凸顯著自己的雙重性耘柱，既扮演者虛構(gòu)的世界的角色又一面試圖拆穿這種扮演「殉常或許他更希望以自己清醒的主體意識擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)他人尋找生活在“真實”意義上的歸宿。因此五慈，空靈、自覺和主動成為蘇新平藝術(shù)作品的主要特點泻拦。
蘇新平總結(jié)自己現(xiàn)階段的創(chuàng)作狀態(tài)更像是一種“經(jīng)歷了尋找自我以后的一種在不斷的質(zhì)疑和追問當(dāng)下的狀態(tài)之后的對初衷的回歸”毙芜。
在談到“八個東西”這個系列的作品感受時坦言這一系列是相隨內(nèi)心感受去創(chuàng)作的，在不設(shè)定前提和結(jié)果的狀態(tài)之下憑借隨機的筆觸落在畫面的感覺形成判斷争拐，從局部入手腋粥，順其自然的向四面推進，擺脫了反復(fù)塑造的傳統(tǒng)繪畫模式架曹，充滿了偶然和不確定的美感隘冲，使作品內(nèi)涵和張力自然的釋放。
人的內(nèi)心世界總是既廣袤無垠又無跡可尋绑雄，蘇新平用他的作品為我們打開了一扇觀察內(nèi)心與世界的窗口展辞，將精神世界直觀的展現(xiàn)在觀者的面前并且依此映射出觀者的內(nèi)心寫照，這使人很容易想到基弗万牺，可我更傾向于他的邏輯是與卡夫卡更為相近的罗珍，兩者都沉浸在自己的內(nèi)心世界用一種喃喃自語的方式洽腺，而隨著時間的向前這種竊竊私語會越來越變成一種隆隆回響蕩在空中。
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