《論語(yǔ)》詳解：給所有曲解孔子的人（09）作者：纏中說(shuō)禪
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜膀斋。
詳解：“聞圣人之道”，“朝聞道夕死痹雅，可矣”地“承擔(dān)”仰担，就要開始“見、學(xué)绩社、行”“圣人之道”摔蓝。對(duì)于這個(gè)“承擔(dān)”的開始，“子在川上”發(fā)出了“逝者如斯夫愉耙，不舍晝夜”的感慨贮尉。其他語(yǔ)錄，都是簡(jiǎn)單的“子曰”朴沿，為什么這里偏偏多了“在川上”猜谚？“川”，不是一般的河流赌渣，而是指河的源頭魏铅，這里更指代“承擔(dān)”“見、學(xué)坚芜、行”“圣人之道”的開始览芳。“聞圣人之道”鸿竖，就是“見沧竟、學(xué)铸敏、行”“圣人之道”的開始、源頭悟泵，因此才有“逝者如斯夫杈笔！不舍晝夜「夥牵”桩撮，這“在川上”，無(wú)論是否實(shí)指孔子真的站在某條河的源頭峰弹，都更重要地指向“承擔(dān)”“見店量、學(xué)、行”“圣人之道”的開始鞠呈。這里融师，既是孔子的自我感慨，也是對(duì)要開始“見蚁吝、學(xué)旱爆、行”“圣人之道”的君子的忠告。
所有的人窘茁，都把“逝者”這句解釋成“消逝的一切都如同這河水一樣不分晝夜”之類的玩意怀伦。但這種解釋是完全錯(cuò)誤的∩搅郑“逝”是“誓”的通假字房待，“逝者”就是“誓者”，就是決心開始“見驼抹、學(xué)桑孩、行”“圣人之道”的君子。君子“見框冀、學(xué)流椒、行”“圣人之道”的開始，就如同每條河的源頭明也，最終都有一個(gè)共同的目標(biāo)宣虾，就像大河?xùn)|流歸于大海，這個(gè)目標(biāo)就是成就“圣人之道”温数，成就一個(gè)“不慍的世界”绣硝。“誓者”帆吻，決心行圣人之道的君子域那，就像河流一樣，從“聞其道”的源頭開始猜煮，后浪推前浪次员，生生不息、前赴后繼王带∈缥担“晝夜”，就是“朝聞道夕死愕撰，可矣”中的“朝夕”刹衫，也必須如同其中對(duì)“朝、夕”的解釋搞挣，要從“天地人”三方面來(lái)理解带迟。“舍”囱桨，去聲仓犬，“止息”的意思；“不舍”舍肠，不止息搀继，也就是“不退轉(zhuǎn)”的意思。
這章的難點(diǎn)就在這個(gè)“逝”對(duì)“誓”的通假上翠语，其實(shí)這種用法并不是孤例叽躯，《詩(shī)經(jīng)》里就有“逝將去女，適彼樂土”肌括，其中“逝”就是“誓”的通假点骑。以前的人解釋《論語(yǔ)》，都是一章章分裂開來(lái)谍夭，所以被“川”字一迷惑畔况，當(dāng)然就會(huì)把“逝”解釋成“流逝”之類的意思。但只要真正理解《論語(yǔ)》的精神慧库，就明白跷跪，這話是和儒家強(qiáng)調(diào)的陽(yáng)剛精神相一致的，和“易經(jīng)”里的“天行健齐板，君子以自強(qiáng)不息”吵瞻，“大學(xué)”里的“茍日新，日日新甘磨，又日新”橡羞，都是一脈相承的。但細(xì)辯之下济舆，“天行健卿泽，君子以自強(qiáng)不息”只得個(gè)“天與其時(shí)”，“茍日新，日日新签夭，又日新”只得個(gè)“與天其時(shí)”齐邦，都不如“逝者如斯夫，不舍晝夜”第租〈肽矗“逝者如斯夫，不舍晝夜”就是“與天其時(shí)而天與其時(shí)”慎宾、“與地其利時(shí)而地與其利”丐吓、“與人其和而人與其和”，這里的“逝者”就是立志行“圣人之道”的君子趟据，最終要成就真正的“人和”券犁，只有這樣，才能真明白“逝者如斯夫汹碱，不舍晝夜”粘衬。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜比被∩眩”，孔子在河流的源頭等缀，撫今追昔枷莉、滿懷感慨，自告且忠告所有決心開始“見尺迂、學(xué)笤妙、行”“圣人之道”的君子：“立志“見、學(xué)噪裕、行”“圣人之道”的君子蹲盘，就要像這江水一樣，從“聞其道”的源頭開始膳音，后浪推前浪召衔，生生不息、前赴后繼祭陷，無(wú)論任何時(shí)候苍凛、任何地方，無(wú)論條件惡劣還是優(yōu)越兵志，甚至出生入死醇蝴，都要不斷地“固守”，“承擔(dān)”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)想罕∮扑ǎ”這里必須明確，這話既是孔子自己的感慨，也是對(duì)所有有志于圣人之道的人的忠告和勉勵(lì)惭适。這種感慨并不是孔子一人所獨(dú)有笙瑟，所謂同聲同氣，有此心腥沽，必有此感逮走。這鸠蚪，超越時(shí)間今阳，所謂萬(wàn)古同一情懷矣。本ID所寫是否正解茅信，無(wú)此萬(wàn)古同一情懷之章句蠹蟲盾舌，沒資格討論！同樣蘸鲸，也需先有此情懷妖谴，方可言《論語(yǔ)》、孔子矣酌摇。
