提起日本捷雕，我們所能想到的是什么？有無(wú)法令人遺忘的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)壹甥，有世界上最受歡迎的動(dòng)漫救巷，當(dāng)然也有在日本半合法化的另類產(chǎn)業(yè)等等。故而我們了解日本的主要途徑也是與之相關(guān)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)籍和電影句柠、那些伴隨很多人成長(zhǎng)的經(jīng)典動(dòng)漫浦译，這兩個(gè)應(yīng)該是為絕大多數(shù)中國(guó)人熟悉的，那我們站在客觀和社會(huì)的角度上怎樣評(píng)判日本這樣的一個(gè)民族和社會(huì)呢溯职？
就像我所說(shuō)的了解日本社會(huì)的兩個(gè)途徑一樣精盅，《菊與刀》這本書(shū)從署名就能看到作者對(duì)于日本的第一評(píng)價(jià)——充滿矛盾。日本在整個(gè)國(guó)際社會(huì)都是一個(gè)好戰(zhàn)民族的形象谜酒，更是將視死如歸演繹到了極致叹俏；可是他們卻向往和平，就像他們喜愛(ài)菊花一樣僻族。這也是我初讀這本書(shū)的印象粘驰，矛盾成了日本的代名詞屡谐，可隨著更深的閱讀，我發(fā)現(xiàn)僅憑矛盾一詞描述日本民族和社會(huì)是不妥甚至是荒謬的蝌数，因?yàn)榈阶詈笪也粌H不覺(jué)得日本是一個(gè)充滿自我矛盾的社會(huì)愕掏，甚至是將一個(gè)原則和信仰貫徹始終的民族。
那日本究竟是怎樣的一個(gè)民族呢顶伞？
1 嚴(yán)格的等級(jí)制
等級(jí)制不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)時(shí)的日本饵撑，更體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)形態(tài)中。而且這種等級(jí)制和其他民族和國(guó)家曾經(jīng)有過(guò)的等級(jí)制不一樣枝哄，日本的等級(jí)制是大家都認(rèn)同的肄梨，從官員到民眾都遵從等級(jí)制度，因?yàn)樗麄兿嘈胚@能帶給他們一個(gè)良好的社會(huì)秩序挠锥，而秩序能帶來(lái)保障，保障帶來(lái)安全侨赡，從而任何人都能從中獲得自己想要和應(yīng)得的利益蓖租。等級(jí)制當(dāng)然會(huì)有壓迫和剝削，但相比這個(gè)羊壹，能夠從等級(jí)制中獲得自己的一些保障和利益顯得更為關(guān)鍵蓖宦，因?yàn)槿绻悴蛔駨牡燃?jí)制，那可能在受到壓迫的同時(shí)油猫，那小小的保障也會(huì)隨之而去稠茂。
所以這是他們相信的東西，這種等級(jí)的劃分和中國(guó)古代有些相似——看重家族情妖、權(quán)力睬关、官品，不看重?fù)碛薪疱X(qián)的多少毡证。他們會(huì)規(guī)定每一個(gè)等級(jí)應(yīng)該穿什么衣服电爹、用什么家具甚至住怎樣的房子。當(dāng)?shù)燃?jí)制成為他們信仰的一部分時(shí)料睛，那處于這個(gè)等級(jí)制的最頂端的人也必定會(huì)成為整個(gè)社會(huì)的信仰丐箩，那就是天皇。所以我們經(jīng)常會(huì)在影視劇中看到日本士兵對(duì)于天皇的敬仰和無(wú)條件服從恤煞，究于信仰等級(jí)制的社會(huì)形態(tài)屎勘，士兵對(duì)于天皇的信仰就并不難以理解了，甚至?xí)X(jué)得理所當(dāng)然居扒，所以我們也不必驚訝和不解于那些為了“天皇”獻(xiàn)身的日本軍人了概漱，因?yàn)椤靶е姨旎省笔钦娴母挥猩钜獾模?dāng)然并不全是因?yàn)榈燃?jí)制苔货。
當(dāng)天皇成為他們的信仰時(shí)犀概，為了天皇自盡也就沒(méi)什么難以理解了立哑，難以理解的是為何要切腹自盡？日本是一個(gè)恥感文化的民族（不像西方的罪感文化姻灶，書(shū)中作者還說(shuō)中國(guó)是樂(lè)感文化铛绰？），當(dāng)他們覺(jué)得自己受到了恥辱产喉、名譽(yù)受到了損失捂掰，就要想辦法洗去恥辱和名譽(yù)損失，而在戰(zhàn)爭(zhēng)中切腹自盡就是一種能夠洗去恥辱的方法曾沈，而且自殺是一種光榮有意義的行為这嚣。
2 報(bào)恩于萬(wàn)一
我們中國(guó)有句俗語(yǔ)：滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，這就話放在日本也很恰當(dāng)塞俱。在書(shū)中有這樣一個(gè)令人感到不解甚至覺(jué)得過(guò)于夸張的例子：在日本姐帚，你不要無(wú)緣無(wú)故地幫助別人，比如攙扶一個(gè)行動(dòng)不便的人過(guò)馬路障涯，這樣會(huì)讓被幫助的那個(gè)人處于極度的不安與困惑當(dāng)中罐旗，因?yàn)樗芰四愕亩骰荩瑓s不能報(bào)答與你唯蝶，即使能報(bào)答卻不能以“萬(wàn)一”去回報(bào)九秀，所以會(huì)讓他覺(jué)得白白受了恩惠，深陷自責(zé)粘我，所以在日本有句話——有天賦的人才敢受人之恩鼓蜒。
當(dāng)然我還是覺(jué)得這是有些夸張的描述，但是從這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就能看出日本對(duì)于報(bào)恩這件事有多么的看重征字，甚至?xí)詧?bào)恩作為自己這一生的主要目的都弹。
這就是日本對(duì)于忠、孝如此看重柔纵、無(wú)法違背的原因了缔杉，并且忠、孝是無(wú)條件的報(bào)恩搁料。而上面說(shuō)的日本人效忠的“天皇”就是“忠”的象征或详，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)旗，這在戰(zhàn)爭(zhēng)中和舊時(shí)達(dá)到了頂峰郭计。日本人對(duì)此趨之若鶩霸琴，無(wú)論他所效力的“忠”要讓他去干什么傷天害理的事情，他都會(huì)以此來(lái)說(shuō)服自己完成任務(wù)昭伸，除非他所效忠的人背叛了自己情況才會(huì)不一樣梧乘。在日本的忠孝理念中沒(méi)有“仁”（和中國(guó)最大的區(qū)別），所以自己的忠和孝都是可以沒(méi)有條件的。
而“孝”更能體現(xiàn)這種“報(bào)恩于萬(wàn)一”选调，身體發(fā)膚受之父母夹供，父母之恩如何能報(bào)得完呢？所以父母在日本社會(huì)的地位可見(jiàn)一斑了仁堪，尤其是父親哮洽，是不可違背的。當(dāng)然這里面有很多原因弦聂，有等級(jí)制（長(zhǎng)幼尊卑）鸟辅，有社會(huì)的道義，但對(duì)于父母的恩情無(wú)以為報(bào)的”負(fù)債“心理是主要原因莺葫。
3 兒童啟蒙
從教育兒童的方式和內(nèi)容可以預(yù)見(jiàn)一個(gè)民族的未來(lái)匪凉，因?yàn)閮和鞘裁礃幼樱@個(gè)國(guó)家20年后就會(huì)是什么樣子捺檬。前段時(shí)間我還看到一個(gè)新聞：日本組織小學(xué)生觀看海鯨被捕殺和做成食物的過(guò)程再层，并且要求學(xué)生上前撫摸海鯨以及吃掉已經(jīng)成為食物的鯨魚(yú)；還會(huì)讓學(xué)生親手殺掉自己飼養(yǎng)的雞欺冀、兔树绩，并將它們做成食物吃掉。這條新聞下面有個(gè)網(wǎng)友評(píng)論：說(shuō)指責(zé)吧隐轩，鯨魚(yú)、雞渤早、兔和豬职车、牛沒(méi)什么區(qū)別，確實(shí)是食物鹊杖；不指責(zé)吧悴灵，這種教育方式實(shí)在讓人難以接受。
日本的成年人過(guò)得其實(shí)并不輕松骂蓖，他們會(huì)背負(fù)很多恩情上的积瞒、道義上的約束，這些會(huì)使他們無(wú)法成為真正的自己（也有可能這些已經(jīng)成為他們自己的一部分了）登下，這必然會(huì)活得很累茫孔。但日本的孩子和老人并不是這樣，“他們是自由的”被芳，他們不必遵循什么特別嚴(yán)格的長(zhǎng)幼尊卑缰贝、不必深陷于道義恩情，他們是無(wú)憂無(wú)慮的畔濒。但是孩子從9到10歲開(kāi)始就要慢慢地開(kāi)始承受這一切了剩晴，他們會(huì)迅速“成長(zhǎng)”為大人，面對(duì)那些令人束縛和沒(méi)有盡頭的恩情和道義。
如今的日本社會(huì)依然可以是“菊與刀”的結(jié)合體赞弥，可是”不再象征著武力毅整，而是比喻理想和責(zé)任；菊花也可以摘除金屬圈绽左，不經(jīng)人工修剪也可以秀麗多姿悼嫉。”
