尸棄佛偈
起諸善法本是幻
造諸惡業(yè)亦是幻
身如聚沫心如風(fēng)
幻出無根無實性
1.關(guān)于幻
幻與真相對，夢幻的翁都，不真實的碍论、短暫的。整個偈子28字柄慰，出現(xiàn)了三個幻字鳍悠，真的很奇特。
所作善法是幻坐搔，所造的惡法是幻藏研，造作的都是幻。
既然行善做惡都是幻概行，那么佛教為什么一再地教導(dǎo)世人蠢挡，諸惡莫作，眾善奉行呢？在這一點(diǎn)先存疑业踏。
幻出的事物禽炬，是沒有根，也沒有實性的勤家。
2.身
身如聚沫 ? 聚沫腹尖，就是聚集的泡沫。不斷地有舊的泡沫散去伐脖，也有新的泡沫聚集热幔。然而泡沫本身存在的時間很短暫，當(dāng)散去的速度大于聚集的速度的時候讼庇，身體就會散去绎巨。
這個不斷散去破滅的過程，就是苦蠕啄。一種逼迫场勤，一種不斷地趨向死亡與毀滅。
這是色身本自的無常性介汹。本身不斷地生滅，最終都會完全地消散舶沛∴诔校看著五彩斑斕的聚沫很美，但是有一種毀滅的力量不斷地在逼迫它如庭，消散是最終的歸宿叹卷，這個過程一刻也沒有停滯。我們的色身就是這樣坪它，一刻也沒有停止走向死亡骤竹。
在此，又有一個疑問往毡，既然此身注定要滅亡蒙揣，我們還那么用心在意做什么呢？
3.心
心如風(fēng) ? 風(fēng)是飄忽不定的开瞭，沒有固定形態(tài)的懒震，看不見的。我們看到樹枝在搖動嗤详，那搖動的樹枝不是風(fēng)个扰，我們看到水波隨風(fēng)蕩漾，那蕩漾的水波不是風(fēng)葱色，我們能感受到風(fēng)在輕揉我們的肌膚递宅，那和我們肌膚接觸的是空氣，不是風(fēng)。風(fēng)無處不在办龄，風(fēng)是空氣的流動烘绽。心就是這樣，看不見土榴，摸不著诀姚，沒有一個實體，當(dāng)我們在認(rèn)知玷禽，在思維赫段，這整個過程是心。這便是對幻的最好的詮釋矢赁。
在此有一個疑問糯笙，我們常說修心修心，那修的是哪個心撩银？
4.疑問的解決-善惡問題
一切有為法给涕，如夢幻泡影，如露亦如電额获，應(yīng)作如是觀够庙。當(dāng)我們有特定目標(biāo)，想去完善自我抄邀，想去達(dá)成什么的心思還在耘眨，所做都是妄為。
行善想得到好報境肾，這顆帶著私欲剔难，帶著交換的心，已經(jīng)非善奥喻，這種善偶宫，就是幻。
不帶個人私欲的善环鲤，自然而然纯趋，行完即結(jié)，當(dāng)下受用冷离。不留下任何的痕跡结闸，從這個意義上看，諸善法本是幻酒朵，就很好理解了桦锄。
做惡，必然是帶著個人的私欲蔫耽，而我們的身如聚沫心如風(fēng)结耀，己就是幻化的留夜，為己不也是幻嗎！
善法是真正理解了身與心如幻的本質(zhì)之后图甜，一種自然而然的行為碍粥。這種自然而然，不造作黑毅，便是真嚼摩。
惡是不明身心如幻，而去妄為矿瘦，執(zhí)幻為真的一種行為枕面。
這便解釋了第一個疑問，諸惡莫作缚去，眾善奉行潮秘。本質(zhì)就是明真?zhèn)危姓嬉狻?/p>
5.疑問的解決-生命的意義
此身注定要消散的易结，那么生的目的枕荞，不是為了這個身體啦。不是為了這個身體更健康搞动，美麗躏精，強(qiáng)壯，舒適鹦肿，也不是讓這個身體存在的更為長久矗烛。
那么何不放在心上？
去認(rèn)識自心狮惜，整個的認(rèn)識高诺。從生命的苦的逼迫中解脫出來碌识，把有限的生命活的真實碾篡，清明，和精彩筏餐！
明了自我的幻的本質(zhì)后开泽，看清此心如風(fēng)，風(fēng)不會局限在任何一個有限的空間魁瞪，也不會在任何有限的空間停滯穆律，明了心的整體之后，我們不在局限于個人导俘，乃至一個小家的成敗得失峦耘，真正去體會那種無緣大慈，同體大悲的真意旅薄。
生命的意義就在這里辅髓。從個體到眾生的回歸，從自心出發(fā)。
6.疑問的解決-修心
何謂修心呢洛口？就是明心見性的過程罷了签夭。心是活潑潑库倘，光燦燦，無局限，沒有受任何染污的券犁，去發(fā)現(xiàn)就行了，就醒了捐名。
