這三個(gè)概念到底是什么呢榆俺？分別是知行合一、格物致知和恐懼與顫栗坞淮。其實(shí)這三個(gè)概念谴仙，尤其是前兩個(gè)，可能很多人都很熟碾盐，但是覺(jué)得似懂非懂晃跺，今天這場(chǎng)直播吳老師不僅會(huì)幫你拆解這三個(gè)概念，而且還會(huì)帶你學(xué)以致用毫玖，利用這三個(gè)概念提高認(rèn)知掀虎。
先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)話題，知行合一付枫。聽(tīng)過(guò)我課的同學(xué)可能都知道烹玉，這個(gè)知在中國(guó)古代不僅是知識(shí)，純粹的知道主觀的東西阐滩，知本身也是種行為二打，它是了解、掌握掂榔、管控继效、監(jiān)督。
知本來(lái)的意思就是有個(gè)目標(biāo)装获，有個(gè)靶子瑞信，你拿著一把弓，把箭對(duì)著那個(gè)靶子射出去穴豫，射中了就是知本來(lái)的意思凡简。所以，知本身就有行為的意思精肃，它不僅僅光是了解秤涩，光是懂得的意思。
還有司抱，我們講知行合一的時(shí)候筐眷，特別想提醒大家的是同步這個(gè)概念。同步這個(gè)概念是一個(gè)計(jì)算機(jī)術(shù)語(yǔ)状植，當(dāng)然也是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)浊竟，古希臘怨喘、印度和我們中國(guó)其實(shí)都類似的概念津畸，最明顯的就是佛教振定。
就是說(shuō)我們兩個(gè)世界，一個(gè)你看到的肉拓，類似于我們今天說(shuō)的客觀的世界后频。還有一個(gè)就是主觀的世界，這個(gè)主觀的世界我們把它叫心暖途，客觀的世界叫境卑惜。
就是說(shuō)我們兩個(gè)世界，一個(gè)你看到的驻售，類似于我們今天說(shuō)的客觀的世界露久。還有一個(gè)就是主觀的世界，這個(gè)主觀的世界我們把它叫心欺栗，客觀的世界叫境毫痕。
這兩個(gè)東西之間到底是什么關(guān)系呢？你看到的這個(gè)東西跟你心里想的東西到底是什么關(guān)系呢迟几？佛教認(rèn)為消请，外面的東西你看到的東西都是內(nèi)在的東西呈現(xiàn)出來(lái)的，也就是同步出來(lái)的类腮。
知行合一是什么意思呢臊泰？就是說(shuō)你的行，你內(nèi)心的結(jié)構(gòu)蚜枢，你的代碼同步到你外在的世界缸逃，你的環(huán)境，比如說(shuō)我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中說(shuō)的尷尬人總遇尷尬人厂抽，擰巴人總遇擰巴事察滑。你所經(jīng)歷的、遭受的修肠、享受的世界其實(shí)就是你內(nèi)在的一個(gè)同步的結(jié)果贺辰。
所以這個(gè)知行合一說(shuō)起來(lái)我們大家?guī)缀鯖](méi)有人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，但是嵌施，很容易誤解它饲化，就以為知行合一要做到言行一致。你有什么行是跟你的知是同步的吗伤，或者行解決知同步的結(jié)果吃靠，反過(guò)來(lái)行，你有什么知呢足淆？也是這個(gè)行為本身逐漸不自覺(jué)的又返回來(lái)巢块。
就像我們?cè)谑謾C(jī)上操作的時(shí)候礁阁，你操作的過(guò)程把它存儲(chǔ)在云端，然后你再拿一部新手機(jī)過(guò)來(lái)族奢，一同步姥闭，這個(gè)本身終端的行為也會(huì)影響云端，它就是這樣一個(gè)交互的反復(fù)的過(guò)程越走。
你有這種功能棚品、你有這種認(rèn)知、你有這種能力廊敌，是你自己在里頭铜跑，這個(gè)軟件悄悄地在你內(nèi)心里頭發(fā)生的，是一個(gè)內(nèi)生性的過(guò)程骡澈。沒(méi)有一個(gè)通用的軟件可以供你下載锅纺，馬上就可以用，即使有這樣的東西肋殴，按照波特的理論囤锉，知道生產(chǎn)力，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力疼电。
所以正是由于那種越來(lái)越激烈的競(jìng)爭(zhēng)嚼锄，正是由于也可能發(fā)生那種《人類簡(jiǎn)史》的作者所說(shuō)的終極的不平等即將會(huì)出現(xiàn)，那么我們今天的認(rèn)知升級(jí)和終身學(xué)習(xí)蔽豺，不停地刷新的這個(gè)任務(wù)就變得越來(lái)越重要区丑。
否則終身學(xué)習(xí)類似一種苦役式的東西，當(dāng)然學(xué)習(xí)從來(lái)都是痛苦的修陡，我們?cè)凇恫病と罩洝防镱^就講過(guò)沧侥，學(xué)習(xí)就是一種不斷地從痛苦當(dāng)中贖出某種快樂(lè)，在舒適區(qū)和焦慮之間殺出一條血路魄鸦，同時(shí)感受到某種痛苦和焦慮宴杀，也同時(shí)感受到某種快感和舒適。學(xué)習(xí)就是這樣一種很奇特的化合物拾因，焦慮和舒適之間的化合物旺罢。
所以，學(xué)習(xí)是我們一輩子的苦役绢记，當(dāng)然扁达，也是我們一輩子的樂(lè)趣。我們說(shuō)到學(xué)習(xí)時(shí)候蠢熄，今天就很容易把學(xué)習(xí)這個(gè)事跪解、這個(gè)詞，真正它的本意給忘了签孔。學(xué)習(xí)這個(gè)詞如果往前追溯的話叉讥，那就是《論語(yǔ)》里頭的第一句話窘行，學(xué)而時(shí)習(xí)之。
大家注意是學(xué)而時(shí)習(xí)之图仓，時(shí)是什么罐盔？是經(jīng)常，時(shí)不時(shí)透绩。有時(shí)候?qū)W翘骂，有時(shí)候不學(xué)壁熄，那不行帚豪，學(xué)而時(shí)習(xí)之，所以習(xí)在整個(gè)我們學(xué)習(xí)當(dāng)中草丧，如果學(xué)習(xí)是個(gè)整體的話狸臣，習(xí)占整個(gè)學(xué)當(dāng)中的這個(gè)份額其實(shí)是非常大的。
我不知道準(zhǔn)確數(shù)字昌执，二八還是什么一九開(kāi)烛亦，但是習(xí)在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中它是非常重要的。我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)習(xí)懂拾，習(xí)本來(lái)的意思繁體字煤禽，一看就看出來(lái)了，上面是一個(gè)羽毛的羽岖赋，下面是一個(gè)白檬果。這個(gè)字是什么意思呢？本來(lái)的意思指小鳥(niǎo)唐断。
小鳥(niǎo)出生以后長(zhǎng)完羽毛第一件事干什么选脊？除了吃以外，就是練習(xí)飛行脸甘。所以在說(shuō)文解字里頭恳啥，就是指小鳥(niǎo)反復(fù)試飛的一個(gè)過(guò)程，這叫習(xí)丹诀。它是指鳥(niǎo)钝的，是有特指的。
但是又是小幅度的铆遭，高頻而小幅度地這樣一種試飛的動(dòng)作就叫習(xí)硝桩。
習(xí)還有一個(gè)意思是擅長(zhǎng)。我們看赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候疚脐，曹軍不習(xí)水戰(zhàn)亿柑，不是說(shuō)草軍練習(xí)水戰(zhàn)，而是不擅長(zhǎng)水戰(zhàn)棍弄。把這幾個(gè)詞串起來(lái)望薄，就是反復(fù)的疟游、高頻的、小幅度的練習(xí)試飛痕支，然后達(dá)到一種擅長(zhǎng)的狀態(tài)颁虐。這叫習(xí)。
大家都認(rèn)為王陽(yáng)明就是心學(xué)卧须，在我看來(lái)另绩，王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)要是概括成一個(gè)學(xué)的話，也可以叫做習(xí)學(xué)花嘶。他要告訴你習(xí)是什么笋籽？實(shí)踐，英文就是練習(xí)椭员、也是實(shí)踐的意思车海，通過(guò)實(shí)踐你才可能把心改變過(guò)來(lái)，
王陽(yáng)明的著作當(dāng)然也類似于《論語(yǔ)》隘击，并不是他寫(xiě)的侍芝，是他弟子們，古代的大師們從中國(guó)的孔子到西方的蘇格拉底埋同，到印度的釋迦牟尼州叠，他們都沒(méi)寫(xiě)過(guò)書(shū)，今天我們讀的所有的佛經(jīng)凶赁、論語(yǔ)咧栗、伯拉圖對(duì)話錄，就是伯拉圖寫(xiě)的關(guān)于蘇格拉底的言行錄哟冬，這都是他的弟子們記下來(lái)的楼熄，言行錄绸贡。
所以回到今天最初的那個(gè)問(wèn)題排监，你能不能給我一個(gè)固定的現(xiàn)成的軟件式的東西，你給我裝上践樱，我就可以用了翰灾。這個(gè)真是不可能缕粹，它就是認(rèn)知，就是一個(gè)內(nèi)生的反復(fù)迭代的纸淮，像小鳥(niǎo)不斷地練習(xí)飛行平斩，而且是高頻小幅度的這樣一個(gè)刻意練習(xí)的過(guò)程，最后達(dá)到擅長(zhǎng)的那種狀態(tài)咽块，這就是習(xí)绘面。
所以就是知行合一，到最后它的意思不是言行一致，是知本身就是行揭璃，行本身就是知晚凿。當(dāng)你在行的時(shí)候，它同步到知里頭瘦馍。你在行的時(shí)候歼秽，每一次的行動(dòng)，每一次的練習(xí)情组，它都同步到這一端云端燥筷，知就相當(dāng)于云端，行相當(dāng)于終端院崇。
我們做一個(gè)事情肆氓，你最后是要有結(jié)果的，行就相當(dāng)于是終端亚脆，終端的這一個(gè)動(dòng)作就會(huì)同步到云端做院，反過(guò)來(lái)也一樣盲泛，云端的東西也會(huì)同步到終端濒持，所以這二者是統(tǒng)一的，行就是知寺滚，知就是行柑营，行到極處即是知，知到極處即是行村视，是這樣一個(gè)合一的狀態(tài)官套。
不存在一個(gè)預(yù)裝，我們期待有一個(gè)像安裝軟件式的那樣一種認(rèn)知蚁孔，希望有那樣一種方法奶赔，這本身就是反知行合一的。我覺(jué)得王陽(yáng)明在這一點(diǎn)上杠氢，他對(duì)我們最大的啟發(fā)就是這個(gè)站刑，拒絕貪婪，拒絕懶惰鼻百，任何一個(gè)學(xué)都是經(jīng)過(guò)80%甚至90%的習(xí)绞旅，通過(guò)終端的動(dòng)作影響云端。
最后你勝就勝在行動(dòng)温艇，反過(guò)來(lái)行動(dòng)又是一個(gè)結(jié)果因悲，王陽(yáng)明一個(gè)文人，他是文官封侯的勺爱，明朝政府七八十年的匪患晃琳，他用了一年零四個(gè)月就平息了，大家覺(jué)得不可思議，這是個(gè)行卫旱，這是個(gè)結(jié)果视哑，但是他是反復(fù)地，他在此之前的半輩子所有的這些東西都同步到云端了誊涯，然后整個(gè)剿匪過(guò)程那么快挡毅，是因?yàn)樗搅耍?jiǎn)單的一下子同步暴构，這個(gè)問(wèn)題就解決了跪呈。
平息叛亂用的時(shí)間更短，人家準(zhǔn)備了15年取逾，他用臨時(shí)組織起來(lái)的三萬(wàn)人一個(gè)多月的時(shí)間就把對(duì)方活捉耗绿，把判斷平息了。這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)同步的過(guò)程砾隅，云端的東西一下子就同步到終端了误阻。
就像我們買新手機(jī)的時(shí)候，大家有體會(huì)吧晴埂？當(dāng)你把新手機(jī)同步的時(shí)候究反，或者說(shuō)克隆的時(shí)候，你用了一年的資料儒洛，也就是那么一會(huì)精耐，一下子都到終端來(lái)了。世界上不存在著一下子這個(gè)行為就突然特別有效琅锻，這個(gè)佛教講叫業(yè)卦停，就是你做的所有事情都是存儲(chǔ)在類似于云的地方。他不講云端和終端恼蓬，他講業(yè)和果惊完，其實(shí)是一樣的。
這個(gè)業(yè)包括你的所思处硬，包括你想什么小槐，所以要保守你的心，一生的果皆由心發(fā)出郁油，你每一次的胡思亂想都會(huì)存儲(chǔ)在云端本股。整體質(zhì)量不高，別指望突然一下子行為的結(jié)果質(zhì)量會(huì)很高桐腌，所以叫所思拄显、所言、所想案站、所行躬审，所有終端的行為會(huì)反過(guò)來(lái)存儲(chǔ)到云端。
反過(guò)來(lái)，你別指望你的思維模式跟別人一樣承边，你付出的努力也比別人多不了多少遭殉，你的思維方式所有的一切都跟別人一樣的時(shí)候，你別指望最后的結(jié)果跟別人有什么兩樣博助。
所以我們講這個(gè)認(rèn)知方法論险污，我當(dāng)初的立意就受愛(ài)因斯坦那句話影響，我覺(jué)得那句話太重要了富岳，我們遇到問(wèn)題蛔糯，解決問(wèn)題，這是我們活在世界上基本要做的所有的事情窖式，除了偶爾的享受之外蚁飒。
問(wèn)題的解決從何而來(lái)？愛(ài)因斯坦那句話萝喘，問(wèn)題不可能由導(dǎo)致問(wèn)題的思維方式來(lái)解決淮逻。有些時(shí)候問(wèn)題就是因?yàn)槟愕乃季S方式而導(dǎo)致的，你反而繼續(xù)要用這個(gè)思維方式去解決你這個(gè)思維方式導(dǎo)致的結(jié)果阁簸，那真的是要拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地面爬早，是不可能的。所以强窖，真正要解決的問(wèn)題不是眼前出了問(wèn)題的這個(gè)問(wèn)題凸椿，而是一直在出問(wèn)題，你自己不知道的那個(gè)認(rèn)知方法翅溺，那個(gè)思維模式。
通行的解釋就是物是雜亂的髓抑，是各種各樣的材料咙崎，就像一堆書(shū)放在那，你一個(gè)圖書(shū)館就要用各種各樣的編目把這些書(shū)都收進(jìn)來(lái)吨拍，這樣它才是可用的褪猛。如果沒(méi)有編目，這一堆書(shū)就叫舊書(shū)倉(cāng)庫(kù)羹饰。
所以我們有時(shí)候?qū)W習(xí)的時(shí)候伊滋，容易形成一個(gè)誤區(qū)，就是不斷地收集各種東西队秩，尤其是拿著手機(jī)刷手機(jī)的時(shí)候笑旺，這也有用，那也有用馍资，這也存儲(chǔ)一下筒主，那也存儲(chǔ)一下。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，沒(méi)有自己的格乌妙，哪一個(gè)一個(gè)的格子使兔，把這些物放在這個(gè)格子里頭，那些書(shū)沒(méi)有放進(jìn)相應(yīng)的書(shū)架里頭藤韵？所以格物虐沥，要先有格，然后再有物泽艘，有材料置蜀，把它編目整理，才形成格物致知悉盆。
這是一種通行的關(guān)于格物致知的解釋盯荤。當(dāng)然還有一種解釋，說(shuō)格本身就是實(shí)踐焕盟，就是博弈秋秤，格斗。格斗就是一種博弈脚翘，快速博弈灼卢，快速爭(zhēng)斗的一個(gè)過(guò)程，跟物之間進(jìn)行快速的博弈来农。我們?cè)谡n里講的鞋真，不僅要偵查，而且要火力偵查沃于，超越你簡(jiǎn)單的觀察涩咖，不管你有多細(xì)致，你不跟他進(jìn)行直接的博弈繁莹，不能夠進(jìn)行直接碰撞的話檩互，你是不知道它里頭真正的秘密是什么，你偵查了半天咨演，打起仗來(lái)的時(shí)候闸昨，發(fā)現(xiàn)有很多的地堡你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。原因是你只是觀察薄风，所以饵较，真正有用的偵查往往是火力偵查。
這個(gè)火力偵查就是我們說(shuō)的格物遭赂，跟外界之間不斷地博弈循诉，也是一個(gè)刻意練習(xí)的問(wèn)題。所謂練習(xí)嵌牺，其實(shí)就跟目標(biāo)打洼、跟外界龄糊、跟他人之間進(jìn)行反復(fù)地博弈以后不斷地去除那些沒(méi)有價(jià)值的東西。
管理的定義就是去掉一切不創(chuàng)造價(jià)值的環(huán)節(jié)募疮，就像米開(kāi)朗基羅說(shuō)的炫惩，雕塑是什么？雕塑就是去掉一塊大理石上不屬于大衛(wèi)的那些出來(lái)阿浓，大衛(wèi)有出來(lái)了他嚷。
中國(guó)古代講琢磨，如琢如磨芭毙，琢是比較粗放的成形的筋蓖，磨是比較細(xì)致的打磨，琢和磨兩者都需要退敦。我們今天說(shuō)琢磨一個(gè)什么事情粘咖，都忘了琢和磨是不一樣的，通過(guò)琢磨侈百，最后形成了一個(gè)完美的形象瓮下。
我們的認(rèn)知也是這樣一個(gè)過(guò)程，你是一個(gè)跟對(duì)象之間钝域、跟目標(biāo)之間的反復(fù)的接觸讽坏、正面的接觸、互動(dòng)式的這樣一種接觸以后例证，去掉自己不該有的那些東西，這個(gè)真知就出來(lái)了胀葱。格物致知就是這個(gè)意思。
為什么要跟大家講這樣一個(gè)概念呢烦感？我們今天都在講終身學(xué)習(xí)巡社，都在講如何讓自己快速地升級(jí)，但是手趣，真正的升級(jí)一定是正在實(shí)際的格物當(dāng)中完成的。
前不久我們?cè)谥v生態(tài)位認(rèn)知肥荔，真知就是在生態(tài)位形成的绿渣，蝙蝠在幾千年之前就能使用超聲波準(zhǔn)確確定捕獵對(duì)象的位置，我們?nèi)藶槭裁礇](méi)有燕耿？因?yàn)槿怂幍纳鷳B(tài)位跟蝙蝠處的生態(tài)位不一樣中符。
所以生態(tài)位決定認(rèn)知，也是一個(gè)格物致知的過(guò)程誉帅。我們剛剛講到的那個(gè)故事淀散，那個(gè)著名的企業(yè)領(lǐng)袖為什么具有察言觀色的能力右莱，他知道一句話要找到一個(gè)最好的方式來(lái)說(shuō)，表達(dá)一種態(tài)度的時(shí)候档插，能夠找到最恰當(dāng)?shù)姆绞铰眩蚴歉缒晁幍奈恢茫贻p的時(shí)候從事的那種需要做的幾乎萬(wàn)無(wú)一失的服務(wù)郭膛，那樣一個(gè)生態(tài)位有關(guān)晨抡。
所以，格物致知你要往深處講的話则剃，那就是尋找自己的生態(tài)位耘柱。這個(gè)生態(tài)位我們講不是泛泛的你找到一個(gè)位置就是一個(gè)生態(tài)位，是你在這個(gè)地方棍现，在你所處的位置里頭调煎，你能找到資源，你能獲取資源己肮。
你的這種能力對(duì)這種資源感知能力士袄，獲取能力就會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，那些沒(méi)有感知能力朴肺，沒(méi)有獲取能力的這個(gè)物種窖剑，他就不成立，或者是同樣的物種在一個(gè)感知能力戈稿、獲取能力很弱的情況下它就會(huì)被淘汰西土。所以這種自然選擇的結(jié)果就賦予了他的這樣一種特定認(rèn)知能力。
你的這種能力對(duì)這種資源感知能力鞍盗，獲取能力就會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)需了，那些沒(méi)有感知能力，沒(méi)有獲取能力的這個(gè)物種般甲，他就不成立肋乍，或者是同樣的物種在一個(gè)感知能力、獲取能力很弱的情況下它就會(huì)被淘汰敷存。所以這種自然選擇的結(jié)果就賦予了他的這樣一種特定認(rèn)知能力墓造。
比如是你天天刷手機(jī)你獲得的資源，別人刷手機(jī)也可以獲得那些資源锚烦，這些東西不構(gòu)成你的優(yōu)勢(shì)觅闽，它就不是一個(gè)生態(tài)位。生態(tài)位是有它你就能活下去涮俄，沒(méi)有它你就活不下去蛉拙，至少是活得很難受，逐漸喪失優(yōu)勢(shì)就會(huì)被淘汰彻亲。所以孕锄，我們今天格物致知的話吮廉，最重要的方法不是一個(gè)方法，就是要找到自己的生死攸關(guān)之地畸肆。
如果你現(xiàn)在生活的一個(gè)位置不是生死攸關(guān)的宦芦，是一直混著，也還可以活下去的恼除，那很危險(xiǎn)踪旷，你這個(gè)物種是不太成立的，隨時(shí)有可能這個(gè)生態(tài)位是由于某種漏洞你活在這個(gè)地方豁辉，隨時(shí)有可能被取消令野。一旦取消這個(gè)生態(tài)位，由于你沒(méi)有跟生態(tài)位有特定的認(rèn)知強(qiáng)關(guān)聯(lián)徽级，所以在特定的生態(tài)位里頭都不會(huì)有你的競(jìng)爭(zhēng)空間气破。
我們還講到的一把刀最重要的就是它的刀鋒，所有的刀擺在這兒餐抢，看上去差不多现使，但是，差別往往就是很少旷痕，很少那一點(diǎn)就是刀鋒碳锈。大家可以想象一下，無(wú)論是從體積還是重量欺抗，刀鋒跟整把刀之間的比例是很低的售碳，但是那個(gè)東西是很重要的。
我們今天好多人處于焦慮當(dāng)中绞呈，其實(shí)有一個(gè)很重要的原因是沒(méi)有擁有一種比例很小但是很關(guān)鍵的能力贸人，能夠真正形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的能力，自己活在一種非生態(tài)位里頭佃声，你就會(huì)形成一種自己內(nèi)心是能隱隱感受到這種恐懼的艺智。焦慮就是沒(méi)有明確對(duì)象的恐懼，這種焦慮對(duì)我們的身心傷害是非常大的圾亏。
今天這場(chǎng)直播只挑了三個(gè)非常重要的認(rèn)知概念十拣，但是學(xué)過(guò)我們專欄的人都知道，專欄里面有非常非常多這樣的概念志鹃。我隨便舉兩個(gè)例子父晶，比如說(shuō)吳老師講過(guò)一個(gè)雙環(huán)學(xué)習(xí)的概念，雙環(huán)學(xué)習(xí)是什么意思呢弄跌？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人很容易被自己所學(xué)的東西綁架，而且你越精通一樣?xùn)|西尝苇，你就越容易被這個(gè)東西所綁架铛只。
吳老師說(shuō)埠胖，雙環(huán)學(xué)習(xí)其實(shí)就是來(lái)幫你從原有的認(rèn)知框架當(dāng)中跳出來(lái)，從后腦勺觀察自己淳玩，避免自己陷入固執(zhí)直撤、偏激、固步自封蜕着，甚至是中年油膩的狀態(tài)谋竖。
我們講到第三個(gè)問(wèn)題，就是恐懼與顫栗承匣。這個(gè)顫栗是恐懼的表現(xiàn)形式蓖乘，恐懼是一種心理活動(dòng)，顫栗是影響到心理的韧骗，實(shí)際上他們是相關(guān)的嘉抒，當(dāng)你足夠恐懼的時(shí)候，你就會(huì)顫栗袍暴。
這個(gè)東西是怎么來(lái)的些侍？首先我們說(shuō)恐懼是一種有用的工具，和我們所有的認(rèn)知一樣政模，它是一種生存恐懼岗宣。情緒跟認(rèn)知一樣，也是一種生存工具淋样。
恐懼怎么是生態(tài)位工具呢耗式？想想我們的祖先在毒蛇猛獸遍布的世界里，他要迅速獲取威脅性的危險(xiǎn)信息习蓬，并且獲取信息之后在瞬間甚至是同時(shí)作出決策纽什，讓你的行為從認(rèn)知到行為之間有一個(gè)直通車，像一個(gè)蟲(chóng)洞式的東西躲叼，直接從認(rèn)知到感受到行動(dòng)芦缰，這中間有一個(gè)中介就是情緒。
但是人類的這樣一種情緒枫慷，這樣一種有用的機(jī)制让蕾，有時(shí)候有點(diǎn)像我們的闌尾，它曾經(jīng)有用或听，但是后來(lái)已經(jīng)沒(méi)有用的時(shí)候探孝，它還殘留在那個(gè)地方。比如說(shuō)你明明知道這個(gè)東西誉裆，你心里已經(jīng)告訴你這個(gè)東西實(shí)際上是不值得恐懼的顿颅，但是人類早期的記憶，他已經(jīng)在基因?qū)用嫔嫌羞@種記憶足丢，小孩生下來(lái)就有恐懼粱腻。我們?cè)谡n程里頭講到一個(gè)實(shí)驗(yàn)庇配，小孩站在那邊，媽媽在那邊绍些，中間有一個(gè)坑捞慌，上面有玻璃，媽媽叫小孩過(guò)來(lái)柬批，小孩不敢過(guò)來(lái)啸澡，他怕，他看見(jiàn)下面是一個(gè)坑就不敢過(guò)來(lái)氮帐。這就證明恐懼是在基因?qū)用嫔弦呀?jīng)有的嗅虏。
所以我們有時(shí)候站在一個(gè)高樓上，有很結(jié)實(shí)的欄桿揪漩，你手扶著旋恼，緊抓著欄桿，你都特別害怕會(huì)掉下去奄容。這種恐高癥冰更，我們?cè)谡n程里頭提到的在張家界天門山的玻璃棧道，那個(gè)是玻璃鋼做的棧道昂勒，跟鋼一樣的韌度和強(qiáng)度蜀细，但是你走在上頭你就會(huì)特別害怕，很多人包括一些很有知識(shí)的人戈盈，而且是越有知識(shí)的人往往越是這樣奠衔，就在上頭爬，生怕這個(gè)玻璃碎了塘娶。這種東西就叫認(rèn)知冗余归斤，是一種沒(méi)有用的殘留物，在我們的頭腦當(dāng)中刁岸，它在干擾我們的行動(dòng)脏里。
由此，我們就發(fā)現(xiàn)認(rèn)知跟情緒之間其實(shí)是不對(duì)等的虹曙。本來(lái)我們獲得了一個(gè)認(rèn)知迫横，我們就知道去干什么，但是酝碳，由于情緒存在矾踱，情緒是具有一票否決的這樣一種能力，不管你的認(rèn)知有千萬(wàn)條理由疏哗，但是情緒一發(fā)言呛讲，這個(gè)認(rèn)知立即就退縮了。
法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡講的例子大家都知道，很寬的一塊木板放在地上圣蝎，你可以在上面跑步刃宵，可以百米沖刺，肯定沒(méi)有問(wèn)題徘公，你腳絕對(duì)不會(huì)碰到地面。但是我要把這塊木板放在兩座樓之間哮针，雖然你的理智知道不可能掉下去关面，但是你就是不敢邁出一步，原因是什么十厢？就是我們的情緒具有一票否決的能力等太。我們的理智在面對(duì)它的時(shí)候根本是無(wú)力的。
蘇格蘭哲學(xué)家休謨有一句名言已經(jīng)被認(rèn)知科學(xué)很詳實(shí)地證明了一句話蛮放，理智永遠(yuǎn)是情緒的奴隸缩抡。所以，我們講認(rèn)知方法論包颁，我們知道它重要瞻想，但是一個(gè)工具，不管它有多重要娩嚼，我們一定要認(rèn)識(shí)到它的邊界蘑险，我們使用一個(gè)工具我們知道它能干什么，但是最重要的是你要知道它不能干什么岳悟。
所以我們?cè)谥v認(rèn)知的時(shí)候佃迄，一方面要知道認(rèn)知的功能，它的效用是什么贵少。但是呵俏，在好多時(shí)候要意識(shí)到它的有限性在哪，它的局限在哪滔灶，它的邊界在哪普碎，智慧在很多時(shí)候就是劃界的智慧，就是邊界的智慧宽气。很多有智慧的人和沒(méi)智慧的人最大的差別随常，就是知道知識(shí)的邊界在哪。
為什么有些人叫有學(xué)問(wèn)的無(wú)知萄涯？一個(gè)法國(guó)哲學(xué)家寫(xiě)過(guò)一本書(shū)绪氛，叫有學(xué)問(wèn)的無(wú)知。我們?nèi)粘Ｉ钪幸材芘龅揭恍?shū)呆子涝影，還有一些我們認(rèn)為比較二的人枣察，他們就是對(duì)于自己的能力邊界缺乏認(rèn)識(shí)，你也不能說(shuō)他沒(méi)有能力，
但是他濫用自己的能力序目，或者說(shuō)不知道自己能力的邊界臂痕，就去處理很多他已有的這個(gè)能力完全不能應(yīng)對(duì)的事情。尤其是我們還有一個(gè)邊界猿涨，哪怕你具備了很多很多的認(rèn)知握童，但是你的情緒這個(gè)你認(rèn)知的天敵，理智的天敵叛赚，它會(huì)干擾你澡绩，甚至?xí)涯阋黄狈駴Q，使你完全處于無(wú)能的狀態(tài)俺附。
所以這個(gè)恐懼作為一種認(rèn)知?dú)堄喾士ǎS時(shí)有可能濫用，自身會(huì)濫用事镣，有些時(shí)候一些恐懼都是不必要的步鉴，但是我們不知道它的邊界，它時(shí)時(shí)來(lái)干擾你璃哟。用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)氛琢，叫心中賊，心里頭藏了很多賊沮稚，來(lái)干擾你的認(rèn)知和行為艺沼。所以你就要學(xué)會(huì)怎么辦？你要治理你的認(rèn)知蕴掏，你要讓你的認(rèn)知世界天下太平障般，不要有那么多反賊，不要有那些暗藏的破壞性的力量盛杰，來(lái)干擾你的行為挽荡，破壞你的行為。這是恐懼跟認(rèn)知之間的一個(gè)關(guān)系即供。
