道德經(jīng)·知其雄，守其雌
《道德經(jīng)·知其雄咙俩，守其雌》出自《道德經(jīng)》耿戚，作者是老子。
作品名稱
道德經(jīng)·知其雄阿趁，守其雌
創(chuàng)作年代
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
作品出處
道德經(jīng)
作者
老子
作品原文
知其雄膜蛔，守其雌，為天下溪脖阵。為天下溪皂股，常德不離，復(fù)歸于嬰兒命黔。知其白呜呐，守其黑，為天下式悍募，為天下式蘑辑，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極坠宴。知其榮洋魂，守其辱，為天下谷。為天下谷副砍，常德乃足衔肢，復(fù)歸于樸。樸散則為器址晕，圣人用之膀懈，則為官長(zhǎng)，故大制不割谨垃。
作品譯文
深知什么是雄強(qiáng)启搂，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗刘陶。甘愿作天下的溪澗胳赌，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)匙隔。深知什么是明亮疑苫，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式纷责。甘愿做天下的模式捍掺，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理再膳。深知什么是榮耀挺勿，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷喂柒。甘愿做天下的川谷不瓶，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)灾杰。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物蚊丐，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)艳吠，所以完善的政治是不可分割的麦备。
詩(shī)詞注釋
1、雄：比喻剛勁昭娩、躁進(jìn)泥兰、強(qiáng)大。
2题禀、雌：比喻柔靜、軟弱膀捷、謙下迈嘹。
3、溪：溝溪。
4秀仲、嬰兒：象征純真融痛、稚氣。
5神僵、栻：楷模雁刷、范式。
6保礼、忒：過(guò)失沛励、差錯(cuò)。
7炮障、無(wú)極：意為最終的真理目派。
8、榮：榮譽(yù)胁赢，寵幸企蹭。
9、辱：侮辱智末、羞辱谅摄。
10、谷：深谷系馆、峽谷送漠，喻胸懷廣闊。
11它呀、樸：樸素螺男。指純樸的原始狀態(tài)。
12纵穿、器：器物下隧。指萬(wàn)事萬(wàn)物。
13谓媒、官長(zhǎng)：百官的首長(zhǎng)淆院，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者句惯。
14土辩、大制不割：制，制作器物抢野，引申為政治拷淘；割，割裂指孤。此句意為：完整的政治是不割裂的启涯。
作品引語(yǔ)
這里完全沒(méi)有“非此即彼地取舍”或“由此及彼地歸結(jié)”之意贬堵。寧可說(shuō)，“知一守”是必須相輔相成地共存共生结洼。只是“知”張顯而“守”隱忍黎做，然“隱忍”并非卑微避諱，而是對(duì)“張顯”有度的節(jié)制而不致僭越無(wú)度招來(lái)物極必反松忍。這不是故意玩弄的策略權(quán)謀蒸殿，而是“知一守”中和復(fù)歸的本位所致。須知鸣峭，“復(fù)歸”的“終”即是“始”的“無(wú)極”宏所。但不在“循環(huán)”的時(shí)間意義上，而在消除不了差異的“悖論一偶在”的空間意義上叽掘，畢竟“雄”不是“雌”楣铁，“榮”不是“辱”，“白”不是“黑”更扁，兩者應(yīng)是顯隱相依的二重化盖腕。故而反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，之所以“知一守”浓镜，乃本源使然：“嬰兒”本來(lái)就是“雄雌”不離而滋潤(rùn)(溪)之道溃列，“樸”本來(lái)就是“榮辱”補(bǔ)足而敦厚(足)之道，“無(wú)極”本來(lái)就是陽(yáng)陰不缺(忒)以生生不息之道膛薛。如此等等听隐。
“知白守黑”猶如“負(fù)陰抱陽(yáng)”式，不能偏執(zhí)取舍的哄啄⊙湃危“復(fù)歸”也不能做“單相線性”的理解。即“知一守”是二重的“復(fù)歸”咨跌。
看起來(lái)最好理解的是“取舍式”沪么，其之所以好理解，是人們只看表面的“要什么不要什么”锌半，而看不到它真實(shí)“顯一隱”運(yùn)動(dòng)禽车。也就是說(shuō)，把“顯”當(dāng)作“取”刊殉，把“隱”當(dāng)作“舍”的“取舍式”對(duì)待了殉摔。——它既是“自我意識(shí)”的不當(dāng)记焊，也“自我表達(dá)”(自我陳述)的不當(dāng)逸月，以為“絕圣棄智”、“生而不有”遍膜，二者取其一彻采，要什么不要什么腐缤，盡在“一目了然”中。
然而肛响，此章未必就像歷代注家輕
