一掘剪、了解榮格

01 人格類型測試的理論鼻祖

一說到榮格敬鬓，大家應該不會陌生间唉，他跟弗洛伊德還有阿德勒并稱為精神分析早期的“三大巨頭”栋盹。但是大家可能不知道的是施逾，榮格跟現(xiàn)在很火的MBTI（邁爾斯-布里格斯類型指標）測試還有很深的淵源。

這個測試的結果是用四個字母來概述你的人格類型例获，比方說INTJ汉额、ESFP等等，總共有16種組合的結果躏敢，這些結果里的四個字母闷愤，每一個都代表了一種衡量個性的維度，16種組合就構成了16種人格類型件余。最早提出這種人格類型學說的讥脐，就是榮格遭居。

大家可能都有過這樣的經歷，我們在上大學甚至是中小學的時候旬渠，可能還不知道什么是心理學俱萍，但自己和同學們普遍都熱衷于做各種各樣的人格類型測試。這些測試有的背后有一些心理學理論告丢，有的純粹就是娛樂性質的趣味測試枪蘑。

比方說，“測一測你是西游記里的哪個神仙或者妖怪岖免？”這肯定沒有什么專業(yè)依據(jù)岳颇，但大家還是會很有興趣地點開測一下，有的時候還會很熱情地互相分享：“你測出來的是什么颅湘？”“我的結果是什么话侧。”

很多人也熱衷于按血型闯参、星座瞻鹏、屬相等等來進行性格分類。這些分類當中或多或少都包含了不同的性格特點鹿寨、秉性新博、思維方式和行為模式，我們喜歡去尋找這類信息脚草，偏愛這種認識世界的方法赫悄，是因為我們與生俱來就偏好按照類型來對事物進行分類，包括認識他人和認識自己玩讳，這讓我們感覺能夠更好地掌握人際關系涩蜘、預測未來。

在可靠的人格類型學說里熏纯，榮格可以說是祖師爺級的人物同诫，他在1913年的國際精神分析大會上就提出，人的個性可以基本分為內傾和外傾兩種類型樟澜，它基本上等同于我們現(xiàn)在常說的內向和外向误窖。在MBTI的測試結果里，它就是第一個字母I（Introversion秩贰，內向型）或者是E（Extraversion霹俺，外向型），所以我們津津樂道的“I人”和“E人”這兩個概念毒费，其實最早就是由榮格提出的丙唧。

后來在內傾和外傾的基礎上，榮格又增加了兩個維度的四種描述：

第一個維度是衡量一個人喜歡用怎樣的方式獲取信息觅玻，是傾向于依靠自己的感官從外部收集信息想际，還是更依賴于自己的直覺從內心獲得信息培漏。

第二個維度是衡量一個人會如何去做決定，是傾向于通過邏輯思考還是通過情感偏好胡本。

這些對人的分類方法牌柄，榮格在1921年寫的著作《心理類型》里就已經提出了，三個維度排列在一起能組合成八種人格類型侧甫，所以也有人也把它們統(tǒng)稱為“榮格八維”珊佣。事實上，榮格自己并沒有使用過這樣的表述披粟。

后來咒锻，美國有兩位心理學家邁爾斯（Myers）和布里格斯（Briggs），她們是一對母女僻爽，她們在“榮格八維”的基礎上做了完善虫碉，把它整合成一個測試量表贾惦，并且補充了最后一個維度——閉合或開放維度胸梆，也就是測試結果里的字母J或者P。

它衡量的是一個人做決策的方式须板，是傾向于迅速判斷碰镜、決策去推進某一件事，還是保持開放心態(tài)习瑰，不斷地收集信息绪颖，直到不得不做出決策。迅速判斷的就是J型甜奄，保持開放的就是P型柠横。

這樣就演變成了綜合衡量內傾－外傾（I-E）、感覺－直覺（S-N）课兄、思維－情感（T-F）牍氛、判斷－感知（J-P）的這八種性格維度的MBTI人格測試。所以你看烟阐，咱們現(xiàn)在流行的東西搬俊，居然是榮格他老人家一百年前玩剩下的，你說他是不是“遙遙領先”蜒茄？所以他才有資格跟大名鼎鼎的弗洛伊德還有阿德勒平起平坐唉擂。這就是所謂的經典，是經得起時間檢驗的檀葛。

02 榮格和弗洛伊德的恩怨糾葛

既然說到弗洛伊德了玩祟，那就不得不提他跟榮格兩個人之間的恩怨糾葛了。他們倆的八卦實在太多了屿聋，限于篇幅空扎，我們就簡單講一講庆聘，大家適度“吃瓜”就行了。

一開始勺卢，榮格跟阿德勒一樣伙判，都是弗洛伊德的學生，跟隨弗洛伊德學習精神分析黑忱。因為榮格比弗洛伊德小十九歲宴抚，弗洛伊德就覺得：榮格這個小伙子不錯，很多觀點都跟我不謀而合甫煞，適合做我的繼承人菇曲。所以弗洛伊德特別器重榮格，毫不夸張地說抚吠，如果精神分析是一個王國的話常潮，那弗洛伊德就是王國的締造者，是國王楷力，而榮格就是他欽定的太子喊式，遲早要繼承他的王位。

那后來這個太子為啥被“廢黜”了呢萧朝？很重要的一個導火索是岔留，榮格和弗洛伊德對于“無意識”的看法不一樣，并且沒法達成一致检柬。

“無意識”也叫“潛意識”献联。如果你聽過我在非凡精讀館講的另外一本書《改變世界的三種心理學思想》，你就會知道何址，無意識是發(fā)生在人類內心深處的心理活動里逆，它很難被我們的意識感知到，卻影響著我們絕大部分人的行為和想法用爪，甚至有人認為原押，無意識本身就是我們通常所說的“命運”。

關于無意識的系統(tǒng)的理論最早是由弗洛伊德提出的项钮，它用了一個冰山模型來表示無意識和我們能感知到的“顯意識”的關系班眯。

（弗洛伊德“意識學說”的冰山模型）

榮格當然也認同這個模型，但是他跟弗洛伊德的區(qū)別在于：榮格認為烁巫，弗洛伊德所說的無意識還是太局限署隘、太狹隘了，弗洛伊德所描述的僅僅是每個個體所具有的“個人無意識”亚隙，榮格則認為磁餐，在個人無意識的下面，還隱藏著更深一層的無意識，也就是更深一層的“冰山”的“基座”诊霹，榮格把它叫作“集體無意識”（Collective Unconscious）羞延。他認為，集體無意識是人類這個物種繁衍脾还、進化到現(xiàn)在伴箩，從祖先那里繼承下來的、隱藏在每個人內心最深處的集體經驗鄙漏，是人類心靈最底層的精神積淀物嗤谚。

集體無意識具體來說是什么呢？舉個例子怔蚌，在人類各個文明最早期的神話傳說當中巩步，都會存在很多共性的內容，文學和神話研究把它們稱為“母題”桦踊。比方說椅野，關于世界的誕生，各個神話體系里都會有一位創(chuàng)世神籍胯，比如咱們中華文明有盤古開天辟地的故事竟闪，基督教文明有上帝七天創(chuàng)造世界的故事。

其次芒炼，很多神話當中都有一個人間仙境瘫怜，它是一種人與自然和諧相處的理想狀態(tài)，往往與現(xiàn)實世界形成鮮明對比本刽。比方說，中華文明有昆侖山赠涮，它是凡人修仙的圣地子寓，姜子牙入世之前就在昆侖山修仙；西方文明有伊甸園笋除，人類最早在那里無憂無慮地生活斜友。

另外，神話中還都會有一座高山或者高塔垃它，讓人類有機會通往天界鲜屏，比如東方神話里的不周山，西方神話里的巴別塔国拇，但是它們最后都倒塌洛史、毀壞了，人類和天神的世界從此就被隔絕開了酱吝。還有也殖，很多民族的神話當中都有關于史前大洪水的母題，一般被描述為神對人類的懲罰：大洪水毀滅了史前文明和人類族群务热，少數(shù)人幸存下來忆嗜，重建了世界己儒，成為后世人們認可的祖先。

榮格認為捆毫，這些神話傳說背后闪湾，反映的是人類文明早期不同文明、不同族群在彼此相對隔絕的情況下绩卤，對宇宙的起源是什么响谓、人類和大自然的關系是怎樣的這些議題相似的思考和心理活動，這些人類早期的集體經驗從出生起就存在于我們每個人內心深處省艳，這就是集體無意識娘纷。所以榮格一生其實都對神話傳說、宗教信仰跋炕、圖騰赖晶、煉金術還有玄學很感興趣。不了解榮格心理學的人可能覺得榮格是在搞迷信辐烂，但他其實是把這些素材作為研究集體無意識的第一手資料遏插。

但這時候問題就來了，對于榮格提出的集體無意識纠修，弗洛伊德是不太認同的胳嘲。為什么呢？我在解讀《改變世界的三種心理學思想》這本書的時候詳細介紹過弗洛伊德的經典精神分析扣草。弗洛伊德認為了牛，內心的起源是從出生開始的，他一生都致力于尋找人作為一個個體辰妙，從他個人的早年生活當中殘存鹰祸、發(fā)展并影響到成年的無意識內容，也就是個人無意識密浑。換句話說蛙婴，弗洛伊德考察的是“個人精神進化史”。

而榮格所關注和更感興趣的尔破，是人類作為一個物種街图，自人類意識誕生之日起所積累起來的經驗、感受懒构、觀念餐济、心理模式等等，它們在我們出生痴脾，甚至是出生之前就已經作為人類集體無意識的遺產颤介，印刻在我們的物種特征里了，用今天的話說就是刻在我們的基因里了。這就是榮格的集體無意識和弗洛伊德的個人無意識的差別滚朵，起始點不同冤灾，內容也有所差異。每個人的個人無意識都是獨有的辕近，而集體無意識則是人類共有的韵吨，你可以理解為，榮格研究的是人類心理模式的一個通用模型移宅，在這個通用模型之上归粉，每個人還具有融入了個人風格的專用模型。

說到這里你可能會想：這聽起來挺有道理的漏峰，那為什么“弗老爺子”就是不能接受呢糠悼？

因為我在解讀《夢的解析》這本書的時候提到過，弗洛伊德的教育背景是醫(yī)學博士浅乔，接受的是嚴謹?shù)尼t(yī)學訓練倔喂，在他后來的研究當中，也是盡可能地使用科學靖苇、系統(tǒng)的研究方法來研究他的臨床和一手資料的席噩。在弗洛伊德看起來，人從出生開始就帶著遠古記憶的印刻這件事太玄乎贤壁、太扯了悼枢，這種理論會污染他一手締造的精神分析王國的純正性。而對于榮格感興趣的那些神話脾拆、宗教議題馒索，弗洛伊德整體上也是持消極態(tài)度的，他覺得它們更多只是起到了心理防御機制的作用假丧。

從另一方面來說双揪，弗洛伊德當時已經確立了力比多，也就是性驅力是人類最重要包帚、最本質的生物驅動力，榮格的集體無意識理論當中的很多概念运吓，比方說原型渴邦、陰影、自性拘哨，這些都嚴重撼動了性驅力在精神分析當中的核心地位谋梭。這也是弗洛伊德最不能容忍的。最終倦青，“太子”沒有能“弒父謀權”瓮床，而是被“放逐”了。對于榮格來說，則是回到了他的故鄉(xiāng)瑞士隘庄，建立起他自己的“分析心理學”的王國踢步。

03 榮格心理學是“偽科學”嗎？

說到這里丑掺，你會不會覺得很有意思？今天，有很多人批評弗洛伊德的精神分析理論不夠科學驳庭，而弗洛伊德當年卻還嫌榮格不科學肘交。那這些“不科學”的心理學為什么還需要被研究呢？這很大程度上取決于我們怎么看待科學這回事唆缴，是不是把科學就狹義地定義為客觀鳍征、可測量、可重復面徽、能用數(shù)字表征等等的這一類特性艳丛。

心理學當中，有一部分研究的確是可以用量化斗忌、可重復的實驗方法來研究的质礼，但是關于人類的意識、精神织阳、心靈這樣的議題眶蕉，僅僅是可重復、可量化唧躲，那是不夠的造挽。人的精神世界當中有這樣一個地帶，叫作主觀現(xiàn)實弄痹，或者叫主觀心理現(xiàn)實饭入，它跟客觀物理世界的現(xiàn)實是不完全一樣的。什么意思呢肛真？

榮格舉過這樣一個例子：他接觸過一個土著文明谐丢，這些土著人認為，清晨初升的太陽是神蚓让，當太陽在東方升起的時候乾忱，所有族人都要向東方頂禮膜拜。但是當太陽升到天空中之后历极，就沒有人認為它是神了窄瘟。初升的太陽和當空的太陽固然是同一個太陽，但是在這些土著人心中趟卸，卻是兩個完全不同的事物蹄葱，一個是神氏义，另一個就是普通的太陽。

這種類似的體驗我們每個人身上也都有图云，比方說惯悠，當我們看到旭日東升的時候，會感到心潮澎湃琼稻；我們和心愛的人一起看日落的時候吮螺，會覺得浪漫、美好帕翻，但是沒有誰會在大中午的時候鸠补，戴個墨鏡專門去看太陽吧？我們雖然沒有像土著人那樣嘀掸，把初升的太陽定義為神紫岩，但是我們在內心情感體驗上，依然差異化地對待這些不同時段的太陽睬塌，這就是主觀心理現(xiàn)實泉蝌。而且從某種程度上來說，當我們看著日出日落時揩晴，我們內心的情感激蕩與我們遠古祖先的是相通的勋陪，這也就是榮格所說的集體無意識。

所以硫兰，榮格和弗洛伊德诅愚，無論他們在理論觀點上有哪些具體的分歧，但他們總體上所進行的研究范疇都屬于“現(xiàn)象學研究”——這是一種哲學研究方法劫映，關注的是人的主觀經驗和意識违孝，以及萬事萬物在人類經驗當中呈現(xiàn)的方式，也就是現(xiàn)實世界經過人的心理活動加工之后生成的事實泳赋。

對于人類心理雌桑、心靈這個領域來說，僅有科學祖今、量化校坑、分解式的研究是不夠的，現(xiàn)象學研究是研究心理與主觀精神世界非常重要的方法千诬。

換句話說撒踪，科學研究能讓我們更加逼近客觀世界的真相，它讓我們知道大渤，太陽只有一個，地球圍著太陽轉掸绞；而現(xiàn)象學研究能讓我們更加逼近人類心靈的真相泵三，它的關注點是耕捞，我們?yōu)槭裁磿θ粘觥⑷章洚a生情緒反應烫幕，而對中午的太陽就不會呢俺抽？它背后一定隱藏著關于人類心靈的知識和規(guī)律。

了解了現(xiàn)象學较曼，我們再來看看榮格心理學磷斧。榮格創(chuàng)立的心理學流派叫作分析心理學，它其實就是一種通過現(xiàn)象學的研究方法捷犹，不斷逼近人類心靈真相的學問弛饭。

所以，榮格心理學是一門研究人的心靈的學科萍歉，它能幫助我們洞悉自己的心靈世界侣颂，爭取讓我們變得更加“人間清醒”。接下來枪孩，我就來逐一介紹榮格心理學里的關鍵知識點憔晒。

二、心理類型

榮格提出的第一個重要概念就是我們前面在講MBTI的時候提到過的“心理類型”蔑舞，MBTI雖然增加了維度拒担，實質上卻是把榮格關于人格理論的重要觀點給簡化了。這種現(xiàn)象不是個例攻询，學術界里有很多復雜的概念从撼，在向大眾普及的過程當中，為了便于傳播蜕窿，通常會做一定程度的簡化谋逻。MBTI的主要簡化在于，它把人原本復雜的人格和個性給標簽化了桐经，好像人格的類型就只能劃分成這16種毁兆，非此即彼，這其實是不符合榮格的原意的阴挣。

01 外傾和內傾

那榮格所說的心理類型气堕，它的原意究竟是怎樣的呢？首先關于外傾和內傾畔咧，也就是E和I茎芭，榮格認為，大多數(shù)人其實都不是典型的外傾型或者內傾型誓沸，一般來說梅桩，每個人都兼具外傾和內傾的一部分特征。

外傾和內傾與天生的生物因素有很大關系拜隧，但它仍然很大程度上受到后天環(huán)境和教育的影響宿百，比方說趁仙，一個特別外傾的孩子，如果學校要求他安靜垦页、專注雀费，家長教育他要沉得下心，那他也會習得一部分內傾的特點痊焊，或者內傾的行為表現(xiàn)盏袄。相反，一個特別內傾的孩子薄啥，如果學校和家長都鼓勵他要去多交朋友辕羽，多去自我展現(xiàn)、自我表達罪佳，那他很可能也會發(fā)展出一些外傾的表現(xiàn)和技能逛漫。這是榮格的心理類型里最簡單和最基本的一個分類。

02 四大心理機能：感覺赘艳、直覺酌毡、思維、情感

以上是榮格關于外傾－內傾的觀點蕾管。接下來關于感覺枷踏、直覺、思維掰曾、情感這幾個打分維度旭蠕，榮格的觀點就跟MBTI相去更遠了。在榮格原初的理論當中旷坦，他把這四個概念統(tǒng)稱為心理機能掏熬，也就是感覺機能、直覺機能秒梅、思維機能旗芬、情感機能，其中思維機能和情感機能是相對立的捆蜀，感覺機能和直覺機能是相對立的疮丛。

（四種心理機能和它們之間的對應關系）

作者在這本書當中舉了一個聽音樂的例子，很直觀地說明了擅長這四種不同機能的人各自的特點辆它，他說：“聽音樂的時候誊薄，有的人注重的是音樂的構成，這是以思維機能為優(yōu)勢的人锰茉；有的人是沉醉在音樂醞釀出來的氣氛當中呢蔫，這是情感機能；有的人不在意音樂飒筑，著迷的是聲音本身咐刨，這是感覺機能在起作用昙衅；還有的人是因為音樂背后某種不可捉摸的事物而心潮起伏，這是直覺機能定鸟。”

03 優(yōu)勢機能 · 劣勢機能 · 輔助機能

在榮格看來著瓶，每個人的內心都存在著這四種機能联予。榮格把一個人最擅長的那種機能叫作優(yōu)勢機能，而與優(yōu)勢機能相對立的那個就是劣勢機能材原。榮格認為沸久，劣勢機能是一個人內心當中被壓抑的機能，或者按照他的原話說余蟹，叫作未分化的機能——就是說卷胯，這個人從來沒有學會如何去使用他的劣勢機能，因為用不來威酒。所以劣勢機能就被壓抑到潛意識當中去了窑睁，導致這個人在顯意識的層面只會拼命地使用自己的優(yōu)勢機能，而避免去用劣勢機能葵孤。

但是担钮，劣勢機能只是被壓抑了，并非不存在了尤仍。這造成的結果是什么呢箫津？因為劣勢機能長期受到壓抑，越不用越不靈宰啦，把它長期壓抑到無意識里的結果就是苏遥，它勢必會在某些情況下突然爆發(fā)出來，表現(xiàn)出來的形式就非常原始赡模。

例如田炭，以情感機能為劣勢機能的人，他可能從來都沒有學會用合理纺裁、節(jié)制的方式來處理情緒問題诫肠，所以會有既不符合一般的社會預期，也不符合他個人平日言行的情緒爆發(fā)欺缘。

上面我們介紹了優(yōu)勢機能和劣勢機能栋豫，除了這兩種機能之外，還有第三種叫作輔助機能谚殊，它指的是一個人除了他最擅長的優(yōu)勢機能之外丧鸯，他第二擅長的心理機能是什么。輔助機能的作用在于它能夠協(xié)助我們的優(yōu)勢機能進行信息收集或者分析嫩絮，從而讓優(yōu)勢機能更高效地工作丛肢。

比方說围肥，同樣是購物，如果一個人的優(yōu)勢機能是思維機能蜂怎，輔助機能是感覺機能穆刻，那他在購物的時候可能就會去貨比三家，仔細查看商品說明杠步、買家評論氢伟，經過深思熟慮，甄別信息真?zhèn)斡募撸詈筇舫鲎钗锩纼r廉朵锣、性價比高的商品下單。

但如果一個人的優(yōu)勢機能是思維機能甸私，而輔助機能是直覺機能诚些，那他可能完全不會去做具體細節(jié)上的比較，而僅僅是根據(jù)整體的行業(yè)態(tài)勢皇型、平臺定位等等的大方向诬烹，做了個理性和邏輯的判斷，然后就選擇了一個最符合他整體判斷的商戶或者是產品下單了犀被。

另外幾種機能的組合椅您，我在這里就不一一贅述了，書友們可以在留言區(qū)當中對不同的優(yōu)勢機能寡键、輔助機能組合都會怎樣購物進行推斷掀泳。

我們總結一下，榮格認為西轩，人內心當中有四種心理機能：感覺员舵、直覺、思維和情感藕畔。對于一個人來說马僻，他通常會受到其中三種機能的影響，這三種機能分別表現(xiàn)為優(yōu)勢機能注服、輔助機能和劣勢機能韭邓。其中，優(yōu)勢機能和輔助機能是一個人經常用到的溶弟，所以它們通常都處于顯意識的層面女淑，表現(xiàn)為這個人外顯的個性特征。

相較之下辜御，劣勢機能是被壓抑到潛意識里的鸭你。它雖然不直接表現(xiàn)出來，但是會不斷地積累能量，直到像火山爆發(fā)一樣沖出潛意識袱巨，表現(xiàn)為反常舉動阁谆，然后再歸于沉寂，等待下一次爆發(fā)愉老。所以场绿，我們除了要看見和了解自己的優(yōu)勢機能之外，因勢利導地發(fā)展自己的劣勢機能同樣非常重要俺夕。這就是榮格對心理機能的闡述裳凸。

（優(yōu)勢、輔助劝贸、劣勢機能在人的意識世界中所處的位置）

04 用心理機能更好地理解MBTI

了解心理機能的這套理論，能夠讓我們更好地去理解MBTI的測試結果：

第一逗宁，當你得出了測試結果之后映九，你需要關注的不僅僅是那四個最終的字母，而是你在每一個維度里具體的得分瞎颗。

第二件甥，也是更重要的一點，是要格外關注你的劣勢機能哼拔。

怎么看你的劣勢機能呢引有？就是在你的S、N倦逐、T譬正、F這四個特質當中，得分最低的那個特質檬姥，就是你的劣勢機能曾我。

關注劣勢機能會幫助你了解到，你潛意識深處的“火山”隨時都有爆發(fā)的風險健民，你需要覺察它的存在抒巢，有意識地去訓練它、約束它秉犹，這樣它才能慢慢地以一種更成熟的蛉谜、更細致的、大家都能普遍接受的方式展現(xiàn)和表達出來崇堵，而不會像一顆不定時炸彈一樣型诚，在某個場合突然就失控了、爆炸了筑辨。書里的建議是俺驶，一個人比較熟悉的環(huán)境，也就是安全環(huán)境，比方說在家里暮现，或者是和真正的朋友之間还绘，是可以有意識地去練習使用劣勢機能的絕佳場所。

三栖袋、幕間：準備潛入“心靈之号那辏”

講到這兒，我們就把榮格提出的心理類型的知識點都講完了塘幅。大家會發(fā)現(xiàn)昔案，如果從顯意識和無意識的角度來看心理類型這個概念，它其實有一半是落在顯意識里的电媳，比方說我們的優(yōu)勢機能和輔助機能踏揣，還有一半是落在個人無意識里的，比方說我們的劣勢機能匾乓。這個知識點是榮格心理學里最容易理解的一塊內容捞稿。

但接下來我們要講的知識點會越來越抽象，因為我們需要從顯意識開始更深處探索拼缝，先進入個人無意識娱局，再進入集體無意識。由于這些無意識層面離我們的顯意識太遙遠了咧七，里面的知識點理解起來可能會有一定的難度衰齐，但是它們也會更加有趣。

我覺得继阻，如果把人類的心靈比作一片海洋耻涛，那解讀這本《榮格心理學入門》就像是在心靈之海里的一次“潛水”。我們剛才是在最表層的顯意識層面講完了心理類型穴翩，接下來要開始探尋心靈之海深處的風景了犬第。所以大家都準備好了嗎？我們要戴上“氧氣面罩”開始下潛了芒帕。

四歉嗓、情結（Complex）

接下來我要講的這個知識點，它是完全落在個人無意識里的背蟆，榮格把它叫作情結鉴分。情結這個概念從字面上就能理解，意思就是我們情緒带膀、情感當中一個打結的地方志珍，是一團剪不斷、理還亂的“情緒集合物”垛叨。由于情結存在于個人無意識當中伦糯，通常我們在顯意識里邊是意識不到它的存在的。

01 詞語聯(lián)想測驗

那榮格是怎么發(fā)現(xiàn)情結的存在的呢？他是通過一個實驗發(fā)現(xiàn)的敛纲，這個實驗叫作詞語聯(lián)想測驗喂击。我之前在解讀《夢的解析》這本書的時候，介紹過弗洛伊德創(chuàng)立的自由聯(lián)想法淤翔，詞語聯(lián)想測驗也是自由聯(lián)想法派生出來的一項技術翰绊，它是這么做的：

咨詢師會快速地說出一個又一個單詞，比方說咨詢師說：“頭旁壮，綠色监嗜，水，唱歌……”我們把它叫作刺激詞抡谐。說完每一個詞之后裁奇，咨詢師會很短地停頓一下，來訪者就需要在這期間快速地反饋出他所聯(lián)想到的單詞麦撵，我們把它叫作反饋詞框喳。

比方說，咨詢師說“頭”厦坛，來訪者就可能快速反饋說“手”或者“腳”，但也有人可能會說“領導”乍惊；咨詢師如果說“綠色”杜秸，來訪者可能快速反應說“紅色”，但也有人可能第一個聯(lián)想到的詞是“帽子”——你看润绎，這就映射出來不同人不同的內心世界撬碟。

由于詞語聯(lián)想測驗要求的反應時間非常短，而且答案是完全開放的莉撇，來訪者幾乎總要下意識地說出自己聯(lián)想到的反饋詞呢蛤，而這種下意識的反應就會暴露出個人無意識里的信息。我們現(xiàn)在可以來試一下棍郎，我要連續(xù)說出六個刺激詞其障，你來快速說出反饋詞，看看你的答案是什么涂佃。準備好励翼，我開始說了：

“有錢人，蘿卜辜荠，粗暴汽抚，不正當，悲哀的伯病，黃色的造烁。”

你的反饋詞是什么？你說出的反饋詞有沒有讓你自己也出乎意料呢惭蟋？除了讓你自己出乎意料苗桂，你還可以著重關注以下幾種情況：

第一種，反應時間延遲敞葛。就是說你得稍微想一會兒誉察，才說出反饋詞，或者你索性就卡在那兒了惹谐，遲遲都說不出反饋詞持偏。比方說，有的人聽到“粗暴”這個詞氨肌，他的第一反應可能是“父親”鸿秆，可能是因為他在童年時期遭受過父親的粗暴對待，也可能粗暴就是他對父親性格的主要印象怎囚，但是他又不想說出來卿叽，所以他就遲疑了一下，才會想到另外一個反饋詞恳守，比方說考婴，他說出來“溫柔”這個詞，它是“粗暴”的反義詞催烘，但這個時候沥阱，他的反應時間已經延遲了。

第二種伊群，沒有產生什么新的聯(lián)想考杉，而是把刺激詞又重復說了一遍，但是你可能自己都沒意識到舰始。

第三種崇棠，對于某些刺激詞有明顯的理解偏差。比方我說“黃色的”丸卷，你理解成了那個“黃色的”枕稀。

第四種，表現(xiàn)出一些執(zhí)著的觀念及老。比如我說“有錢人”抽莱，你不假思索地說“傲慢”，或者說“很壞”骄恶。

第五種食铐，聽到刺激詞之后，有一些特殊的表情反應僧鲁，比方說挑眉毛虐呻、眼睛上翻象泵，或者微微一笑等等。這些都可能會揭示情結的存在斟叼。

還有很有趣的一點是偶惠，詞語聯(lián)想測驗一次性會連續(xù)測試一百個詞語，當這一百個詞都測完之后朗涩，它會從頭開始重新測一遍忽孽，還是這一百個詞，讓你再反應一遍谢床，目的就是要看兄一，你跟上一輪相比，對于每一個刺激詞识腿，會不會再給出同樣的反饋詞出革。因為通常來說，大多數(shù)人在第二次測試的時候渡讼，給出的反饋詞都跟第一次不太一樣骂束，但如果對于某個刺激詞，來訪者在兩次測試里都固執(zhí)地給出了同一個比較另類的反饋詞成箫，那就很可能預示著情結的存在展箱。

02 情結的形成和對人的同化

那情結是怎么形成的呢？我之前在《改變世界的三種心理學思想》這本書里講過了弗洛伊德提出的“俄狄浦斯情結”蹬昌，它的原意是小男孩在三到五歲的時候產生的一種想要占有母親析藕、仇視父親的心理，但他會發(fā)現(xiàn)父親無法戰(zhàn)勝凳厢，所以只能壓抑這種仇視態(tài)度，反過來認同父親的品格竞慢，以父親為榜樣構造了自己先紫。這個過程是發(fā)生在無意識里的。

而榮格把情結這個概念展開了筹煮。他認為遮精，不只有俄狄浦斯情結，只要是生活中败潦，當一個人的想法本冲、愿望、情感因為種種原因被壓抑到無意識里時劫扒，這些壓抑的內容沒有得到很好的解決和釋放檬洞，那就會有情結圍繞著它產生。

用一個比喻來說就是沟饥，情結有點像蠶繭添怔，核心的部分就是那個被你壓抑的原始事件湾戳，圍繞著它的一層一層蠶絲，就是你在后來的生活當中所經歷的广料、不斷包裹上去的砾脑、跟這個原始事件相關的想法和情感，最后它就變成了一個剪不斷艾杏、理還亂的“情緒和念頭的集合物”了韧衣。

舉個例子，有一個小孩购桑，他小的時候念書很一般畅铭，時不時地挨父親罵，說他沒出息其兴，是廢物顶瞒，長大之后只能撿垃圾、喝西北風元旬。父親的羞辱和責罵讓這個小孩又羞愧又憤怒榴徐，但是在這所有的情緒背后，是深深的弱小和無能感匀归，這種無能感直接威脅到自我存在的價值了坑资，這很難被一個小孩子處理、消化穆端，所以就被壓抑到無意識里去了袱贮，成為一個原始的結點。

后來体啰，他在學校里受人欺負攒巍、被孤立，跟堂兄弟姊妹在一起玩的時候被捉弄荒勇、嘲笑柒莉，想追求女生的時候遭到冷遇、輕視沽翔、拒絕等等兢孝，這些類似的事情都會激起他的憤怒和羞恥感，還有深深的弱小仅偎、無力跨蟹、無能的感覺。

這些大大小小的事件貫穿了他的童年和青春期橘沥，發(fā)生了又湮沒了窗轩，很多事情他后來都不記得了，或者記不清了座咆，但是它們確實發(fā)生過品姓，抑或由于他對羞辱和排斥比較敏感寝并，他在主觀心理層面還加強和歪曲了一些事情。直到他成年依然是他內心當中非常突兀的一部分腹备，雖然只是在無意識的層面衬潦，卻經常容易被激活网沾，讓他掉入相似的情緒陷阱和人際模式里蜕径。

講到這兒汽煮，其實你可以想想店枣，在你自己身上有沒有可能存在著某種情結的影響炬丸。一個人如果覺察不到自己的情結的話疼鸟，可能會一輩子都受到情結的擺布稽寒。因為一個未被處理的情結對人會產生很強的同化作用侣背。

就像我剛才講的這個孩子的例子卸留，他長到成人的年紀走越，還會帶著很強的自卑情結。所以說耻瑟，一個巨大的旨指、未被處理的情結，它會同化一個人的人格和三觀喳整，把人變成情結的奴隸谆构，變成一個“行走的情結容器”。

03 情結的對立

除了把情結的外延拓展了之外框都，榮格還提出了一個很重要的觀點搬素，那就是情結往往是成對出現(xiàn)的，一個情結的存在魏保，意味著在什么地方一定存在著一個跟它完全相反的情結熬尺。

這是什么意思呢？我們還是拿前面那個有自卑情結的人來舉例谓罗，這個人內心當中會有一個關于自卑和無能感的情結猪杭，但與此同時，他的內心還會存在一個跟這種無能感截然相反的對立的情結妥衣，我們可以理解它是一種自大、自負的情結戒傻。比方說這個人他心里可能會這么想：你們所有人都羞辱我税手、看不起我，那是你們眼光太差需纳，其實我是一個很有才能的人芦倒，等著瞧吧，遲早有一天不翩，我會做出一番驚天動地的事情兵扬，讓你們所有人都刮目相看麻裳。

上面這種自負的情結，它跟自卑的情結是完全對立的器钟，但是它們會同時存在津坑，對立存在的一對情結就很像中國的太極圖，有陰必有陽傲霸，所以說疆瑰，榮格心理學里有很多東西跟我們東方文化是異曲同工的。

這本書《榮格心理學入門》的作者名叫河合隼雄昙啄，他是日本的一位泰斗級的心理治療大師穆役，同時也是日本第一位榮格學派的心理治療師，他還是村上春樹的精神導師梳凛。他在接診那些有自殺傾向的日本青少年的時候耿币，就經常能在他們身上看到這種互為對立的兩種情結同時存在。首先韧拒，這些青少年會非常有自卑感淹接，覺得自己的人生毫無價值，不如一了百了叭莫。但是接下來他們可能會說：“如果我死了蹈集，那地球上就能少一個浪費糧食的廢物，這對于全人類來說也算是件好事雇初÷Ｋ粒”再說著說著又會變成：“這個世界上像我這樣苦惱的人一定不少，希望我的所作所為也能幫助他們脫離苦海靖诗」郑”

其實這句話恰恰是一種自負情結的表現(xiàn)，他明明覺得自己毫無價值刊橘，但是他同時又很看重自己的影響力鄙才，他覺得自己一個人都可能對這個地球產生影響，還覺得自己能夠幫助別人脫離苦海促绵。所以從這個側面也能看出攒庵，情結往往是兩兩對立共存的，有一個比較容易覺察的顯性情結败晴，同時還有一個與之相對立的浓冒、不那么容易被覺察的隱性情結。

04 情結的投射

那除了對立共存之外尖坤，情結還有一個非常重要的特點稳懒，發(fā)人深省，那就是我們每個人其實都會在不經意之間慢味，把我剛才說到的那個隱性情結投射到別人身上场梆。

什么意思呢墅冷？還是拿我前面提到的自卑型人格的孩子來舉例，他在跟別人交往互動的時候或油，往往會把自負的隱性情結投射到別人身上寞忿，就是在他眼里，別人好像都特別自負装哆、愛擺架子罐脊，特別高高在上，他們說的每句話好像都是在顯擺蜕琴、炫耀萍桌，或者是看不起他，從而令他那個顯性的自卑情結好像更合理了凌简。但其實別人可能完全沒有這樣做的意圖上炎，但是在他的眼里就會先入為主地覺得這些人都很自負。

而對于這個自卑的孩子的父親雏搂，我們前面提到過藕施，在孩子小時候學習不好的時候，父親貶低說他沒出息凸郑，以后要喝西北風裳食。其實這個“沒出息”很可能就是他父親的隱性情結，它被投射到了這個孩子身上芙沥。與“沒出息”的隱性情結相對立的顯性情結就是“有出息”诲祸，也就是說，這個父親對于有出息而昨、出人頭地這個目標應該特別有執(zhí)念救氯，特別想獲得成功，這就是這個父親的顯性情結歌憨。

但與此同時着憨，他會把“沒出息”這樣一個隱性情結投射到身邊人身上，包括自己的家人和孩子务嫡，孩子可能貪玩甲抖，或者成績很普通，但是父親就會把它放大心铃，覺得這就是沒出息的表現(xiàn)准谚，是將來不能出人頭地的預兆。父親的執(zhí)念透過語言和態(tài)度被反復地傳遞給孩子于个，他把自己的隱性情結變成了孩子的顯性情結。

這種情結的投射原理其實就能解釋為什么有很多非常成功的人暮顺，包括在政界厅篓、軍界秀存、商界，或者是各種專業(yè)領域非常有成就的人羽氮，其中不少人選擇的配偶是一個不太有能力的或链、平平無奇的人，或者是他們的子女表現(xiàn)得很平庸档押。但是澳盐，這些子女往往又很急于證明自己，其中的一部分原因就是令宿，這些配偶和子女承接叼耙、內化了那些來自強勢配偶、強勢父母的隱性情結的投射粒没，這成了他們的顯性情結筛婉。

這里值得一提的是，大家之前可能多多少少都聽過投射這個概念癞松，但是對它的理解大多是負面的爽撒，比方說跟一個人爭執(zhí)的時候就會說：“你說我那些不好的，都是你自己的投射响蓉，不是我的問題硕勿。”實際上枫甲，人際的投射就如同自然界當中光的折射一樣平常源武，它幾乎是隨時隨地都在發(fā)生，而且往往并不是對方主觀的言秸，或者是帶著惡意软能、故意而為之的行為。

理解和接納了投射的普遍性举畸，我們也許就能利用它積極的一面查排。投射就仿佛是一座橋梁，如果我們經常觀察和反省自己在別人身上都投射了些什么抄沮，就能夠更好地了解自己內心深處在回避什么跋核、恐懼什么，或者固著于什么叛买。投射是我們的無意識在人際互動當中外化出來的部分砂代，是了解自己的最好時機。

還有一種現(xiàn)象也很值得關注率挣，叫作投射的撤回刻伊。比方說，一個人經常把內在的權威情結投射到其他人身上，可能他看到領導捶箱，或者其他地位比他高的人智什，都會產生恐懼，覺得對方脾氣很大丁屎，生怕跟對方接觸荠锭。但是，可能在一個偶然的場合晨川，他發(fā)現(xiàn)某個身處高位的人其實非常平和证九、好相處，這個時候他可能就會意識到：我原來的看法好像也不是很準確共虑。進而發(fā)現(xiàn)愧怜，自己之前體會到的那種恐懼感可能并不是來自對方的氣勢逼人，而是自己內心的情結投射作祟看蚜，從而就慢慢地改變了這種看法叫搁。這就是投射的撤回。

投射的撤回也是心理咨詢能夠發(fā)揮療效的原因之一供炎，心理咨詢師往往代表著一個權威的客體渴逻，但他也是一個與來訪者以往經歷當中所了解的權威人物有很大不同的新客體，他在具有權威和力量的同時音诫，并不把這種力量用于批評惨奕、威脅，也不用來比較和炫耀竭钝，而是用來給予安全和支持梨撞。這個新客體可以松動來訪者以往對于人際關系的看法和投射，慢慢形成新的香罐、更健康的客體關系卧波。

以上就是榮格對于情結的主要觀點。情結是榮格提出的一個比較經典的概念庇茫，他也拓展出大量的治療手法幫助來訪者化解和消除情結港粱。其實，意識到情結的存在旦签，覺察到情結的投射查坪，這種覺知的提升本身就能幫助我們更有意識地掙脫情結的束縛。